ового порядку на завойованих територіях.
У підсумку Pax Romana стає і позначенням певного типу культури. Істотно, проте, що вічний світ для римлян означав вічне римське панування. Особливо принциповим це ставало на кордонах з іншими культурами, що за рідкісними винятками (Греція) призводило до ігнорування своєрідності завойованих культур. Єдність Pax Romana могло будуватися тільки на насильстві, на нівелюванні культурних відмінностей, які, немов міцні сталеві обручі, утримували імперію від розпаду. Очевидно, що об'єднання, створене з допомогою насильства, повинне зберігати насильницькі методи для захисту від будь-якого іншого насильства - як зовнішнього, так і внутрішнього. Як тільки ідеологія Pax Romana починає "розпушуватися" (світ починає тлумачитися в якості безпеки, благополуччя, сприятливих умов для торгівлі і т. д.), фактору влади і насильства надається все менше значення. А це означало початок розпаду насильно створеного об'єднання. Pax Romana також не зміг стати знаряддям справжнього об'єднання різнорідних культур. Об'єднуюча сила виникла з надр давньоєврейської культури, охопленої римським лімесу.
Для Божого народу непереборні існування по сусідству інших народів являло собою серйозну проблему. Найбільш часто використовуваної формулою для пояснення був "гнів Божий". Тривале підпорядкування іудеїв римському пануванню надавало цій проблемі граничну гостроту і виводило за рамки можливостей пояснення на основі іудейського закону. У самому справі, як пояснити римське панування, не вдаючись до положення, згідно з яким Бог "Заповіту" усунувся від турбот про Свій народ? А це означало б визнання порушення "заповіту", що було б рівносильно самогубству давньоєврейської культури. І дійсно, у розглянутий нами історичний період давньоєврейська культура вступила у фазу окостеніння. Незмінна вірність закону мінливості роз'єднувала покоління, хоча і робила їх усіх синами Авраама. Вихід назустріч "іншому" опинявся як і раніше неможливим.
Ісус починає як вірний син Авраама, але потім виходить за рамки костеніє іудейського закону, поставивши авторитет Бога вище авторитету Авраама та Мойсея. Тим самим він став не тільки сином Авраама, але, перш за все, Сином Божим і одночасно Сином Людським: адже його родовід тепер опускається нижче Авраама - до Адаму. Тому Ісуса називають ще новим Адамом, тоді як власне Адам стає "старим". Тому Ісус перший став Сином Людським (а НЕ сином Авраама, сином культурного героя, сином неба і т.д., тобто якийсь приватної, окремої від інших "точкою відліку"). Такими ж синами Божими і людськими синами повинні були стати і перші християни. Як пише апостол Павло, "бо всі, хто водиться Духом Божим, вони сини Божий" (Рим. 8:14). І ще: "Сам Цей Дух свідчить разом із духом нашим, що ми - діти Божий. А коли діти, то й спадкоємці, спадкоємці Божий, співспадкоємці Христу, якщо тільки з Ним страждаємо, щоб з Ним і прославитися "(Рим. 8: 16 - 17). Тому у Ісуса дві родоводи: Матвій (Мт. 1) в якості відправної точки бере Авраама, а Лука опускається по низхідній до Адама: Ісус - син "Енох, Сіфових, Адамов, Божий" (Лк. 3: 38). p> Незважаючи на те, що Іошуа (Ісус) означає "Яхве рятує", Він приніс порятунок не тільки Ізраїлю, але і трьом іншим дохристиянським типам культури. Ісус наважився розірвати свою виняткову зв'язок з іудаїзмом саме тоді, коли прийшов час для погодженого співіснування різнорідних культур. Як ми бачимо, це була загальна проблема культур, охоплених римським лімесу і не здатних вийти за межі свого ритму життя. Які-небудь справжні стосунки між варваром і римлянином, рабом і вільним, іудеєм і елліном були абсолютно виключені. Ісус зробив відносними всі попередні типи культури, виявивши кордону іудейського закону: за словами Ісуса, "... Субота для людини, а не людина для суботи, а тому то Син Людський Господь і суботи "(Мк. 12: 27 - 28).
Ісус домагається цього з допомогою заперечення будь-якої визначеності свого "Соціального стану", відмови від усього, що зробило б його значним і впливовим. Він робить себе здатним жити в будь-якому ритмі життя - в системі сімейних відносин (рід), в системі поділу праці ("територіальне царство "), в рамках іудейського закону (Ізраїль) і, нарешті, у відповідності з правилами поетичного генія (Греція; притчі Ісуса - зразки поезії найвищої проби). Але Він не абсолютизує жоден з цих ритмів, що не стає полоненим жодного з них. Тим самим Він дав усім дохристиянським культурам можливість пережити самих себе. Він парадоксальним чином подолав закон Ізраїлю, виконавши егг. Він показав, що людина переходить від ізольованості до зв'язку з усім родом людським, зрадивши себе смерті, відмовившись від своїх часткових обов'язків і почавши все заново. Тим самим смерть стала джерелом нового життя. Все життя Ісуса була духовним вмиранням, завершившимся фізичною смертю на хресті. І саме хресна смерть робить Ісуса Христом. p> Сучасному людині дуже важко осмислити те, що в християнс...
