юди, знемагаючі під ударами долі, не бачать ніякого виходу, і той, хто читає такі розповіді, теж мимоволі починає відчувати почуття безвиході. В оповіданні В«ІнвалідВ» батько сімейства, який не має постійної роботи, щоб В«здійснити прорив з блокади убогості і голодуВ», свідомо калічить себе, щоб його сім'я отримала пенсію за його інвалідності. Але історії відомі й більш страшні випадки: будь-який, хто читав В«ЕкономіксВ» Макконнелла і Брю, може згадати цитовані приклади з книги В«Велика депресіяВ», де описані події в США 30-х років: там йдеться про те, що деякі американці воліли самогубства , щоб їх сім'я отримала допомогу по втраті годувальника. Що заважало редакції В«Молоді ДагестануВ» публікувати інші оповідання - про людей, додержують під ударами кризи і зуміли налагодити своє життя? Ці випадки існують (життя складається не з одних трагедій!), Просто вони несумісні з В«чорнушнійВ» лінією редакції. Більше того, наприкінці 1996 року В«Молодь ДагестануВ» навіть оголошувала конкурс на тему В«Найстрашніша історіяВ». p align="justify"> У відношенні В«Молоді ДагестануВ» 90-х років справедливо твердження В. Васильєва, автора В«Юридичної психологіїВ», цитата з якої (з глави В«Психологія кризиВ») наводиться дослівно: В«Зростання напруженості в суспільстві доводить частина людей до розбещеності (депресивного збудження) з перевагою агресивності по відношенню до себе або оточуючих. Це також сприяє розвитку стану депресії, почуття безпросвітності, коли багато хто просто починають чекати поганих звісток, відчуваючи нездорове задоволення від того, що справи йдуть все гірше і ніякого просвіту не видно. Аморальний був сам спосіб цих дії, в яких не було любові до Істини: тільки мстива бажання поглумитися над вчорашніми кумирами і спрага сенсацій. Все, чим керувався homo sovetikus у своїй подвижницькій філософії, все, на чому грунтувалося його довіру до світу, до влади, до себе, до людей, скидаю і зверталося на руїни. Натомість же він отримав примат особистого інтересу, утилітарно-прагматичного критерію, емансипації. І нічого, що задовольняло б потреба в сенсі життя, в ціннісних орієнтирах. Біда наша полягала в тому, що ми, всім єством своїм розуміючи, як жити не можна, рішуче нічого не могли повідомити про те, як жити повинно і можна. У частині критики наша публіцистика і навіть масове мистецтво були В«на висотіВ», але як тільки мова заходила про те, щоб висловити щось позитивне, виходило щоразу щось на кшталт В«відпустіть мене в Гімалаї, а не то я завою, а не те я загавкаю ... В»; в цьому найбільше проявилося убозтво homo sovetikus: з'ясувалося, що йому нічого сказати не лише світу, а й самому собі; з'ясувалося, що, звільнений від гіпнозу комуністичної фразеології, він знаходить всередині себе тільки нікчемність і порожнечу. Тому його філософією, його здоровим глуздом і етикою стала В«прагматична емансипаціяВ», тобто світогляд, в якому панує критерій вигоди, утилітарної користі, так що людина вважає можливим звільнити себе від н...
