ся громадянські свободи. У нашому розумінні думка Б. Чичеріна слід трактувати так, що держава визначає рамки, в яких повинні зберігатися права та обов'язки людини, щоб діяльність в межах цивільних свобод при їх реалізації не зачіпала інтереси і свободи іншої людини. p align="justify"> Саме в цьому відношенні в "Філософії права" Гегель однозначно пішов далі, оскільки вважав, що держава є дійсність моральної ідеї, моральний дух як явна, сама для себе зрозуміла субстанціональна воля, яка мислить і знає себе і виконує те, що вона знає і оскільки вона це знає. Разом з тим зміст держави, в якому "уособлюється" моральна ідея, субстанціоналізірующаяся у волю, реалізується відповідними установами, але далеко не завжди в них є системне відображення різноманітності суспільних форм діяльності, оскільки існує неинституциализированное категорія суспільної свідомості, яке в найбільш глибокої своєю суттю відображає стан суспільства і навіть можливості його розвитку. І тут ми знаходимо ще одне протиріччя між суспільством і державою. p align="justify"> Гегель був упевнений, що для того, щоб суспільство було красивим, воно має бути органічним настільки, наскільки це можливо, тому, крім держави і церкви, необхідно багато інших громадських установ. Кожен же інтерес, яка не перебуває в гармонії з суспільством і може сприяти кооперації, повинен мати свою відповідну організацію, і кожна така організація повинна мати якусь ступінь обмеженою незалежності. Таким чином, громадські та державні форми діяльності не збігаються, і щодо багатьох з них існують протиріччя: внаслідок цього їх гармонізація - це нескінченно динамічний процес розвитку і пошуку балансу прав, обов'язків і свобод, завдяки чому, власне, і в суспільстві, і в державі постійно відбуваються трансформаційні зміни, і в цьому їх єдність, яка досягається шляхом подолання виникаючих протиріч.
Оскільки виникнення держави пов'язане з утворенням суспільства як сукупності людей, об'єднаних спільними інтересами, причому суспільство існувало значно раніше, ніж держава, то, здавалося б, інститут держави є або має бути таким, який задовольняє суспільні інтереси, не несучи в собі суспільних протиріч. Водночас саме тут і виникає глибоке протиріччя, оскільки, як зазначає А. Рубінштейн, та обставина, що громадські інтереси "відчувають" лише окремі люди, а не всі разом, не може служити основою для відмови у визнанні цих особливих інтересів, властивих суспільству в цілому. "Перше завдання. примушувати себе коритися, монополізувати на свою користь потенціал у цьому суспільстві, очистити це останнє від усіх можливих у ньому спалахів злості, поставивши на їх місце те, що М. Вебер називав легітимним насильством ", - що і здійснює державу, що представляє собою організацію політичної влади.
Держава як головне керівне освіта інституту суспільства за допомогою норм права покликане направляти і організову...
