ди прагнуло насамперед задовольняти духовні потреби сильних світу цього. Ідея бунтує впливу розкоші червоною ниткою проходить через усі праці Руссо, який саме в ній бачив кінцеву причину всіх тих нещасть, які підстерігають як окремого індивіда, так і весь людський рід на його важкому шляху. Той, хто прагне до розкоші, ставить перед собою помилкову мету, бо насолода тонкими винами, вишуканими стравами, комфортом, вважає він, є тільки одна (і далеко не головна) передумова здобуття людського щастя.
Руссо розводить поняття розкоші і багатства. Висновок - збільшення суспільного багатства не їсти збільшення багатства, яким володіє окремий індивід.
Він з презирством ставиться до тих, хто сповідує культ грошей і не здатний піднятися до розуміння свого обов'язку перед самим собою і своїми співгромадянами.
Висновок - держава, що застрягла в торгашестві та збагаченні, що прагне до розкоші, приречене на поразку в зіткненні зі своїми войовничими сусідами, бо сибаритством громадяни в принципі не здатні протистояти тим, хто мету свого життя бачить у вдосконаленні тіла і духу . Звертаючись до стану сучасного йому суспільства, Руссо піддає критиці не тільки духовні, але і його економічні основи. З його точки зору, головна причина всіх недоліків - це соціальна нерівність і лежача в його основі приватна власність. Економіка, що функціонує не заради блага всіх, а заради отримання доходів небагатьох і підриває суспільство зсередини, породжуючи нерівність і, як наслідок, ненависть бідних до багатих.
Таким чином, Руссо дає якусь соціальну анатомію західної цивілізації, критично осмислюючи процеси, що відбуваються в усіх сферах життя суспільства від економіки до мистецтва. Він показує суперечливість суспільного прогресу, в результаті якого відбувається не тільки прилучення до благ цивілізації широкого кола людей, ще недавно жили патріархальної життям, але і росте вбогість і багатство на різних полюсах, збільшується відчуження людини від самого себе і результатів своєї праці. У цьому і полягає значення Руссо як культуролога, який одним з перших, помітивши пороки освітянського проекту, виступив з попередженням про небезпеку розвитку людства по шляху наукової і технічної раціональності.
Питання 9. Визначення культури. Основні підходи до вивчення культури (аксіологічний, семіотічності, дієвий)
У культурології сущ. різні підходи до визначення культури. У зв'язку з цим сформир різні концепції культури:
1. Антропологічна вважає, що культ властива не тільки людям, а й тваринам;
2. Аксіологічна - совокуп матер і дух цінностей;
3. Діяльна дозволяє виявити взаємозв'язки м / у елем культ, предст культуру, як цілісну систему, показати джерела та движ. сили культури, її протиріччя. Одним з головних протиріч явл. м / у стереотіпіч. і творчдеят-ь;
4. Семіотична . Культура розглянути. як знакова символич. система (Смуток - теорія, изуч-я св-ва знаків і знакових систем). Поняття культура дуже багатозначно, має різний зміст і різний сенс не тільки в повсякденній мові, але і в різних науках і філософських дисциплінах. Вперше в літературі слово культура зустрічається в творі Тускуланские диспути (45 р. до н.е.) римського оратора і філософа Марка Тулія Цицерона. Етимологічно воно сходить до слів латинської мови обробляти, обробляти. У ході тривалої еволюції від Цицерона (культура розуму є ф...
