го розвитку людства лежать, за Гердера, природні умови, національний характер і культурні традиції.
Незважаючи на те, що сам термін «культура» Гердер вживав як дуже вузький і зайво конкретизований, в його творах присутні ставлення до культури як цілісного об'єкта вивчення і предмету дослідження.
Сучасні дослідники відзначають зміну функції поняття «культура» в німецькій класичній філософії. В останній третині ХVIII ст. воно поступово втрачає свій генерализирующий сенс, стає вже, конкретніше, перестає сприйматися як провідна філософська категорія. Зі сфери філософії поняття «культура» йде у мистецтвознавство, літературознавство і історію ідей. Генеральне осмислення культури як філософської категорії не зникає. Воно поєднується з потребою пізнання людської особистості.
Зміна предмета вивчення позначається в підвищенні?? Нимания дослідників до моральних проблем сучасного суспільства. Осмислення ролі особистості в сучасному світі було неможливо без звернення до питань етики і моралі.
Проголошення гуманізму найвищою цінністю людської історії виглядало достатньою підставою для виправдання індивідуалізму конкретних людей. Якщо їх діяльність слугувала для загального блага, суспільному прогресу, то вона могла розглядатися як моральна, незважаючи на будь-які розбіжності з традиційними уявленнями про добро і зло. У працях він доповнюється роздумами про співвідношення культури і натури, про протиріччя розвитку людської цивілізації, про особливості взаємодії різних культурних світів. Піднімав це пласт проблем.
Жан-Жак Руссо (1712-1778) увійшов в історію як найбільший представник французького Просвітництва. Обгрунтувавши принцип природної рівності людей і створивши концепцію" суспільного договору", Руссо заклав теоретичні основи буржуазної демократії. Немає сумніву в тому, що без робіт Руссо не могли б з'явитися ні знаменита «Декларація прав людини і громадянина» ні «Білль про права»
Руссо створено безліч літературних, філософських та естетичних праць. Але з усього його багатого ідейного спадщини для культурологів становлять інтерес три роботи: «Лист до д'Ашмберу про видовища» і «Досвід про походження мов, а також про мелодії і музиці». Саме в них Жан-Жак Руссо демонструє приклади застосування культурологічного підходу, виступаючи в ролі критика західноєвропейської цивілізації, добре бачить всю суперечливість руху людського суспільства по шляху прогресу.
Критикуючи західноєвропейську цивілізацію, Руссо протиставляє зіпсованості та моральної розбещеності так званих «культурних» націй простоту і чистоту моралі народів, що перебувають на патріархальної стадії розвитку. У цьому він йде по стопах Монтеня, який у своїх «Дослідах» зводив на п'єдестал «природної людини», що живе в гармонії з природою і не порушеного згубним впливом цивілізації. Причину сформованого сумного стану речей Руссо бачить, насамперед, у розвитку науки, яке, на його думку, самим негативним чином впливає на уми. З його точки зору, саме розбещуючої вплив науки стало причиною загибелі єгипетської і грецької цивілізацій, падіння Риму і Константинополя. Настільки ж негативно відноситься Руссо і до мистецтв, вважаючи, що їх вплив самим негативним чином позначається на суспільній моралі.
Руссо ставить під сумнів облагораживающее вплив не тільки театру, а й інших видів мистецтва, пророче помічаючи, що мистецтво завжди було супутником розкоші і в силу цієї тісному зв'язку завж...
