ми не такі! Краще вже так: прийшла хвороба - підлікуватися. Пройде біль від ліки і лікування - слава Богу, не пройде - терпіти і Богу дякувати за випробування. Ось як повинен поступати християнин!
Отець Іван пише, що «іноді рятуючи більшу доводитися жертвувати меншим». Цим меншим для християнина є земне благополуччя, досягненням якого доводиться жертвувати заради здобуття життя вічного. Звідси і неминучість скорбот, про які псковський подвижник пише: «Слава Богу за врозумляла нас скорботи і за учащие уму-розуму падіння».
Епоха гонінь на Церкву припинилася, і настав час поверхневої релігійності суспільства. Сьогодні людському розуму надана повна свобода, що припускає свободу розуму і свободу совісті, моральні норми розмиваються, і поняття гріха стає вельми умовним. Багато людей, ставлячись в цілому як до Бога, так і до Церкви з повагою, і вважаючи, що вони рятуються вже тим, що «нікого не вбили» і «нічого не вкрали», проживають свій вік на положенні формальних християн, за всю свою земне життя встигнувши поучаствовать лише у двох таїнствах: хрещення та відспівуванні.
У період правління безбожної влади було багато в чому простіше: потрібно було твердо стояти за віру, яку знищувала атеїстична верхівка. І для совісті віруючої людини було все гранично ясно: або я відкрито віруючий, або зрадник віри. Цим стоянням у вірі рятувалися багато.
Сучасну людину, що не стоїть перед таким життєвизначальних вибором, ворог роду людського захоплює принадами світу цього: комфортом і всілякими благами цивілізації. Облаштовуючи свій теплий світик тут, у цьому скороминуче світі, людина забуває про Небесну Вітчизну, про Своє Творця і про спасіння своєї душі.
Кожній епосі - свої спокуси, але для будь-якого часу слідування Божественним принципам і терпіння всього посилається нам понад актуально. Отець Іван вчить нас, що шлях порятунку у всі часи один - нести свій хрест, слідуючи за Христом до своєї голгофі. «Скорботи це і є єпитимія від Бога, але нести її треба без нарікання, - вчить псковський старець, - а нетерпінням рятівних скорбот ... (ми) ізриваем під собою яму». Скорбот не уникнути і при виконанні всіх заповідей Божих, але різниця в тому, що ці скорботи можуть нести для людини або рятівний, або душегубітельним характер. Потрібно брати той хрест, який дає Бог, не намагаючись самовільно поміняти положення речей, визначених для тебе Божественним Промислом - ця думка проходить через усі духовну спадщину псковського старця.
Висновок
У процесі вивчення писемної спадщини архімандрита Іоанна (Крестьянкіна) було виявлено, що його настанови про моральне вдосконалення християнина знаходяться у відповідності зі Святим Письмом, а також є продовженням християнської традиції, вираженої в творах святих отців і подвижників минулого сторіччя. Духовний вигляд псковського старця і його особиста аскетична практика знаходять своє очевидне вираз як у його епістолярній спадщині, так і в інших його творах, і повністю відповідають духу старчества в тій християнській традиції, яка мала місце в Російській Церкві на рубежі зміни тисячоліть. Невід'ємним доказом цієї єдності служать численні настанови старця. Їх по праву можна назвати живою легендою.
Особливий акцент старець робить на покаянні та несення життєвого хреста. У його розумінні, покаяння є постійне духовне діяння, яке повинно характеризувати состояние душі християнина, а не бути одноразовим актом в його житті. Про важливість покаяння в духовному укладення свідчить як все його епістолярна спадщина, просочене особливим покаянним духом, так і його твір «Досвід побудови сповіді», цілком присвячене цій темі.
Стверджуючи, що несення хреста є необхідний елемент християнського життя, старець говорить про те, що саморобні хрести, які людина бере на себе посредствам свавілля, не є рятівними.
Також він пише про вибір другої половини, про важливість батьківського благословення і таїнства вінчання. У своїх творах духівник освячує проблеми виховання дітей та причини їх невіри.
Листи отця Іоанна і його твори пронизані Духом Святого Письма та святоотцівської спадщини і наповнені глибоким особистим досвідом. Можна з упевненістю сказати, що отець Іоанн зміг не тільки продовжити традицію духівництва обителі, а й найбільш повно її розкрити в своїх працях.
Пам'ять про архимандрита Іоанні (Крестьянкін), як про догодити Богові праведника і духоносную старця нашого часу, не меркне з роками. Письмове спадщина, вистраданності досвідом його многоскорбной життя, як і все життя псковського старця, звучить справжнім відповіддю на питання сучасності про те, як має жити християнин, щоб повною мірою догодити своїм буттям Богу, а прижиттєве і посмертне шанування батька Іоанна є свід...
