о не частково, но у всій повноті властівостей людської природи. І при цьом, ніде в словах Павла немає поділу Боголюдської Іпостасі Сіна Божого на природу. Альо если Христос - Сін Божий, сяйво слави та образом істоті ЙОГО, ТРИмай усьо словом сили Своєї (Євр.1: 3), як З першого рядків вчитува нас апостол Павло, то чі можливо допустіті, что Предвічний Бог МІГ померти на хресті? Про це вельми лаконічно згадаєм апостол, Кажучи, что перебуваючих в плоті, Сін Божий винен БУВ за благодаттю Божою смерть скуштуваті за всех raquo ;. Словами по благодаті Божої відкрівається самовладність Господа над Своєю смертю. Так відбулася ї смерть;- Тіло прияло ее за єством, а Слово зізналася з волі его та вільно власне Своє Тіло віддалось на смерть, щоб и постраждаті за нас природно, та воскреснути заради нас по Божому [38] - пояснює святитель Афанасій Великий.
2.2 Образ Терпіння
Для багатьох шукачів істини в хрістіянстві страждань та смерть Ісуса Христа стали каменем спотікання и спокуси, як неможліві для Бога, и того непрійнятні мудреців віку цього. Від самого народження Ісус Христос почав свой подвиг Спокутою. Як Сін Божий, что має самє безпосереднє єднання з двома іншімі Особами Святої Трійці та не только НЕ підлягає страждань, но трімаючій все словом сили Своєї (Євр.1: 3), ВІН вместо належної Йому радості, перетерпів хреста, що не дбаючі про сміттям (Євр.12: 2). Благодаттю прийнять на собі ті наказания, Пожалуйста ніс грішній людський рід, тобто природні страждань ЙОГО непорочної плоті, что відбуваються від умів життя на проклятій землі, потім Хресна смерть. Та це НЕ осороміло ЙОГО Плоть, бо хоча за Людський єство ВІН допустивши Собі відчуваті холод, голод, спеку, стомлений, но все це - Своєю, власною володію, анітрохі НЕ втрачаючі свою первозданну нетлінність.
Вчення про первозданну непорочність плоті Ісуса Христа та про Божественну самовладу ЙОГО в страждань Свого Тіла деякі богослови нашого часу відносять до єресі афтартодокетів. [39] Ймовірно, частково це віклікано неточністю трактування терміна тлінність raquo ;, застосовуваного преподобним Іоанном Дамаскін и позначає природні страждань и здатність до смерти людської плоті Спасителя. Альо, як Вже сказано вищє, Кажучи про тлінність людського єства Боголюдини, преподобний Іоанн Дамаскін застосовує Термін тління двояко. Святий учитель Церкви розділяє тління на два види. Тлінням Першого роду ВІН назіває безвадні пристрасті, тобто Схильність плоті природнім страждань - від голоду, холоду, спеки, втом и т.д. Це спрійнято Богом Добровільно и самовладно и не відносяться до пошкодження тілесної природи як подобной, оскількі мают причиною Зміни умів життя: вместо благодатного непорочного проживання в Раю - багатотрудне та Скорботна Існування на проклятій землі.
Тління іншого роду - поступове руйнування, гнілість и розкладання тела в результате старіння та хвороб. Воно має причиною відлучення Адама та Єви від Древа життя. Цілковіта та невідлучно божества плоть Господній не потребувала плодів Древа життя, так як сама булу вмістіліщем Джерела життя - Господа. Тому про непрічетність Христа тління іншого роду у Івана Дамаскина написано Цілком однозначно: Відповідно ж інше значення слова тління, мі сповідуємо, як зРаду нам богоносні отці, - что Тіло Господа нетлінне, або ж не зазнає тління raquo ;. [40]
Вчення афтартодокетів в Першоджерело НЕ збереглося, воно відоме з праць православних полемістів и Виглядає Дещо суперечліво. Найближче до православної думки [41] стояв Юліан Галікарнакській, альо ВІН помілявся в тому, что вважаться нетлінність природною властівістю первозданної плоті. Тому страждань та смертність Христа ВІН вважать надприродной актами поблажлівості, вчинюваними Спасителем всупереч -природі. У результате страждань втіленого Сіна Божого, за Вченіє афтартодокетів, виходим штучними та даже ілюзорнімі.
Насправді, Досконало та непорочна плоть Христа булу доступна природному страждань та не віключає смерти, як результату насильства. Іпостасна єдність природ у Хрісті НЕ змінила природніх властівостей ЙОГО людства та не змінила природу страждань здатність людської плоті. Альо если Адам ставши тліннім, так як своим гріхом довільно відпав від благодаті, то Христос Своєю Невід ємною благодаттю дозволивши Своїй плоті віпробовуваті все природньо Їй. Тому й для Спасителя, что були ним іноді надпріродні Властивості були вищє ЙОГО людської природи та відбуваліся божественною силою в цілях домобудівніцтва Спасіння.
страждань Ісуса Христа хоча й були благодаттю ЙОГО доброї Божої Волі, альо смороду при цьом були абсолютно природні ї правдіві для ЙОГО людської природи, бо в Бога не буває обману, й немає Нічого Хибне та протіпріродного. Це вчення Викладає преподобний Іоанн Дамаскін, котрой пишет в точному вікладі Православної віри:...
