д того, які плоди принесло Хрещення Русі при святому Володимирі. Минуло трохи більше півстоліття з того часу, і перед нами постав, як благодатний плід зусиль по християнізації Русі подвижник-аскет і видатний богослов. Його печера дала початок великому Києво-Печерському монастирю. Пізніше з обителі преподобних Антонія і Феодосія чернецтво стало поширюватися по всій Русі. Тут виховувалися багато майбутні єпископи Руської Церкви. До часу навали татаро-монголів Російська Церква отримала з Печерської Лаври не менше п'ятдесяти єпископів. Лавра дала чудових місіонерів: святителів Леонтія і Ісайю, преподобних Кукшу з учнем Никоном і Нифонта. Так виповнилися пророчі слова ігумена афонського монастиря, сказані преподобному Антонію при відправленні його на батьківщину: «Іди на Русь назад і нехай буде на тобі благословення Святої Гори, бо від тебе піде багато ченців».
Серед слов'янських племен Стародавньої Русі, довго протистояли християнству, були в'ятичі і радимичі, що жили в басейні річки Оки. Вони відрізнялися грубістю своїх язичницьких традицій і звичаїв і до кінця XI ст. не зближує з російськими племенами. Для їх освіти був посланий Києво-Печерський чернець преподобний Кукша. Деяких він хрестив, здійснив багато чудес, але був схоплений язичниками і після довгих мук разом зі своїм учнем Никоном обезголовлений. Ці племена прийняли християнство лише в середині XII ст.
У верхів'ї Дніпра, в регіоні навколо Смоленська, жили кривичі. Преподобний Нестор повідомляє, що вони ще в кінці XI ст. «Творяще самі собе закон». У другій половині XII в. їх просвіта та справжня хвиля звернень були пов'язані з проповіддю преподобного Авраамія Смоленського, про що оповідає його Житіє.
Це ті не багато хто факти того, що показують характер просвітницької діяльність монастирів описуваного періоду. Зупинятися на цьому детально немає сенсу, тому що з цієї тематики є розділи в кожній історичній літературі. Зауважимо, що Церква і чернецтво в Стародавній Русі завжди прагнули уникнути небезпеки обмирщения, що виникала через різноманіттяия їх діяльності. І в контексті історії можна побачити, що це вдається, і найчастіше, завдяки пам'ятникам освіти. Адже чернецтво, спираючись потім на подвижницьке настрої російського народу, висуває для вирішення цієї дуже тонкою і складної задачі як обмірщеніе нових подвижників благочестя і з цим знаходить в собі нові сили.
Висновок
Монастирі здавна становили невід'ємну частину давньоруської повсякденності. Вже до початку XIV ст. на Русі склалася певна система монастирів. Русь, прийнявши християнство з Візантії, разом з рештою церковною культурою сприйняла і чернецтво, як невід'ємну її частину. На час прийняття Руссю християнства візантійське чернецтво переживало черговий підйом. Ось чому чернецтво Русі відразу зайняло належне йому місце і міцно закріпилося в релігійному житті давньоруського суспільства. Далі монастирі стають символом добробуту князя або архієрея, звідси великий ріст числа так званих «ктиторських» монастирів, тобто обителей, що живуть на кошти титаря - мецената. І тільки лише з появою Печерського монастиря - обителі, заснованої руським монахом - відлюдником можна говорити про початок власне руського чернецтва.
Незважаючи на внутрішню замкнутість, монастир ніколи не був ізольований від взаємодії зі світом. Так, давньоруські іноки, будучи духівниками мирян, безумовно, чинили на них вплив. Висвітлюється воно в освіті давньоруського суспільства. Природно, що в такому випадку необхідно не стільки напучування, скільки особистий приклад. І такий приклад був знайдений в особі давньоруського чернецтва. Швидше за все, саме ця обставина забезпечила такий щирий подвіжнеческій і благочестивий погляд всієї давньоруської християнської суспільної думки.
Необхідно відзначити і активну участь монастирів у суспільному житті. Ігумени і архімандрити, наприклад, виступали в якості миротворців, своїм духовним авторитетом впливаючи на громадську думку. Монастирі займалися обширної соціальною діяльністю, що охоплювала практично всі верстви населення. На пам'ять приходять слова святійшого патріарха Московського і Всієї Русі Кирила: «Ми - спадкоємці Святої Русі, що проживають в різних державах, але мають спільну віру, історію, і культуру, - покликані Богом до високої відповідальності за збереження безцінного скарбу православною традицією, прийнятої нами від предків. Ми покликані справою і самим життям являти «єдність духу в союзі миру» (Еф. 4: 3), протистоячи ворожнечі цьогосвітні. Навіть у найбільш непрості епохи, часи тяжких випробувань і великих скорбот, святі землі Руської залишаються для всіх шукаючих їх допомоги вірним маяком у бурхливому морі життєвих пристрастей, джерелом розради і надії на всеблагої Промисел Господній, діючий одному Йому відомими шляхами у долі кожної людини і ціли...
