ть до князівському дому вказує на те, що ініціатива отримання титулу архімандрита Полікарпом виходила саме від князя, а саму архімандрита в Києві можна розглядати як інститут, протиставлений митрополиту і пов'язаний з князівською владою.
Своєрідний інститут архімандрита в Новгороді, хоча, як і в інших містах Русі, він виник у колишньому княжому монастирі в кінці XII ст. під час ігуменства Саватія (1194-1226). Завдяки дослідженням B.Л. Яніна ця організація вивчена досить докладно. У Новгороді архімандрит обирався на віче. Термін його перебування на посаді обмежувався, і ігумени новгородських монастирів змінювали один одного на цій посаді, при цьому зберігаючи ігуменство в своєму монастирі. Новгородська архімандрита була незалежна і від новгородського архієпископа. У Північно-Східної Русі, включаючи і майбутню Москву, архімандрита виникла пізніше - в XIII - першій половині XIV ст. також в князівських монастирях. Наприклад, в Ярославлі - у Спасо-Преображенському монастирі (1311), а в Москві - в Даниловому монастирі (початок XIV ст.).
Виникнення архімандрита викликано необхідністю в організації духовенства в Стародавній Русі. Особливу роль відігравала при цьому, на думку Я.М. Щапова, княжа влада, зацікавлена ??у власному контролі над діяльністю монастирів через голову митрополита і єпископів. Ось та причина, по якій архімандрита виникали переважно в князівських великих монастирях.
Таким чином, давньоруський монастир не був ізольованою структурою, а знаходився в самому тісному контакті з усіма верствами навколишнього його суспільства. Ігумени і архімандрти діяли в якості активних політичних фігур, своїм авторитетом впливаючи на громадську думку. Монастирі займалися обширної соціальною діяльністю, що охоплювала практично всі верстви населення.
2.3 Просвітницька діяльність монастирів
Монастирі були центрами духовного життя. У стінах монастирів створювалися і переписувалися рукописи, а потім поширювалися серед віруючих. При монастирях існували школи, в яких навчалися грамоти та богослов'я.
Так, згідно з повідомленням В.Н. Татіщева, дочка Всеволода Ярославича Янка заснувала при Андріївському монастирі в Києві школу для багатих дівчат: «Зібравши ж младих дівиць неколіко, навчала писанню, такоже ремеслам, співу і іншим корисним знань». Подібне згадка дозволяє стверджувати, що монастир був місцем, звідки йшло освіту, навички до праці, віра і моральність.
Існують окремі звістки, що підтверджують грамотність російських іноків. Так, у Печерському монастирі був монах Іларіон «бяше бо книгам хитр писати, і сеї по вся дні і нощи пісаше книгу в келії блаженнаго отця нашого Феодосія». Це зведення відноситься до другої половини XI ст. При монастирях існували скрипторії, в яких створювалися і переписувалися церковні твори, були й бібліотеки, де ці книги зберігалися. До теперішнього часу збереглося невелике число рукописів XII - середини XIV ст., Що дають нам підставу за певними критеріями відносити їх до книжкових майстерням монастирів вже існували. Так, на прикладі новгородсько - псковського матеріалу Н.Н. Розов визначив наявність книгописания в новгородському Хутинського монастирі. Мав свою бібліотеку і Юр'єв монастир.
У Києві, крім Печерського монастиря, книжковий центр існував і в Зарубському монастирі. Літопис повідомляє нам про один з вихідців цього монастиря: «У той же літо постави Ізяслав митрополитом Клима Смолятича виведенн з Заруба, бе бо чернорізечь скімнік і бисть книжник і філософ, так якоже на Рускои землі не бяшеть». Авраамій Смоленський, трудився в своєму монастирі, був автором деяких творів, таких як «Слово про небесні силах, чого заради створений бисть людина», а також молитви. Турів - ще один центр освіти в Західній Русі. Тут видатним представником просвіти та книжності був Кирило, єпископ Туровський. Він був автором повчань, урочистих слів і молитов, таких як «Притча про душу і тіло», «Повість про белорізци і мнішестве», «Сказання про чорноризцем чині», вісім слів на церковні свята тридцять молитов і два канони. Творчість Кирила Туровського стало одним з найвищих досягнень літератури XII в. Його твори мають високий художній рівень, глибоку символіку. У його творах чітко простежується ідея єдності Русі, яка є однією з основних ідей давньоруських літописів та агіографічних творів.
«Віра благодатна по всій землі простяглася, і до нашого народу руського дійшла. І законніческой озеро пересохло, євангельський ж джерело наповнився вод і, всю землю покривши, до нас розлився. Ось уже й ми з усіма християнами славимо Святу Трійцю »- слова митрополита Іларіона, автора« Слова про закон і благодать ».
І дійсно, настали «нові часи», прийшли «нові люди». Сам Іларіон, як неодноразово говорилося, являє собою дивовижний прикла...
