прощенікі з медом, і з кунами, і з вирою, і з продажами ...» [ 7, c.141]. Справляння з прощенніков продажів у княжому суді свідчить про те, що вони були вільними людьми. Передача прощенніков «з кунами» означає, що прощеннікі платили данину - грошовий податок смоленського князя. Таким чином, за основним правам та обов'язкам вони прирівняні до вільному населенню. Спеціальна вказівка ??на стягування меду як на повинність прощенніков свідчить про те, що вони жили в селі і мали спеціалізоване господарство. Про зв'язок прощенніков з селом може свідчити відображення цього терміна в сільській топоніміці [21, c.100]. В.О. Ключевський вважав, що прощеннікі платили медовий і грошовий оброки за користування бортним лісами і польовими ділянками на княжої землі [15, c.368].
Прощеннікі згадуються також серед церковних людей в Статуті Володимира, складання архетипу якого відноситься до першої або другої половині XII ст. [52, c.115-135].
Як вважав В.О. Ключевський, прощеннікамі ставали прощені, відпущені на волю без викупу холопи, «дісталися князю» за злочини, борги або придбані якимось іншим способом, наділені земельними ділянками (до або після звільнення), які отримували іноді особисту свободу із зобов'язанням залишатися на ріллі в положенні прикріплених до землі людей [15, c.367-368]. Б.Д. Греков підкреслював різні причини виходу прощенніков зі свого стану: це могли бути колишні холопи і вільні люди, що потрапили в залежність від церковних і світських феодалів. За положенням вони близькі до ізгоїв і є кріпаками, а не рабами [6, c.256-257]. С.В. Юшков припускав, що прощеннікамі ставали люди, перетворені на холопів за борги, але отримали згодом прощення, свободу [54, c.119], [53, c.307]. Л.В. Черепнин в якості основної причини прощеннічества вказував на злочин і подальшу кріпосну залежність від церкви [46, c.256]. Я.М. Щапов відносить прощенніков як численної групи людей, які тим чи іншим способом отримали «прощення», «чудесне зцілення» і?? результаті цього виявилися під егідою церкви. Своє тлумачення «прощеннічества» він підтверджує тими аргументами, що в ряді джерел слова «проща», «прощення» висловлюють «одужання», «зцілення». Це означає, що церква, організовуючи лікарні, підкоряла собі зцілилися. Свідоцтво Статуту Ростислава Мстиславича вказує, на його думку, на те, що «Ростислав передав єпископії селян і ремісників не своєю вотчини, а тих, які незалежно від місця проживання були об'єднані зв'язком з церквою, але залежність їх від смоленської кафедральної церкви була ще узаконена »[52, c.88-92].
На жаль, приклади з вживанням слова «прощення» у вторинному, більш пізньому значенні «зцілення» наведені з джерел XV-XVI ст. B Ізборнику ж 1076 слово «прощення» використовувалося тільки в основному значенні [11, c.202, 432, 543, 590, 601-602].
Згадувані серед «церковних людей» «пущеннікі» і «задушние люди» вказують на те, що в Древній Русі існував відпустку на волю за життя і за заповітом пана. За формами подальшої залежності вони могли бути близькі до «прощеннікам», що позначилося під взаімозамене термінів у різних редакціях церковного Уставу Ярослава. Для «задушних людей», «відпущених за заповітом, в західноєвропейської середньовічної термінології є аналогічне слово proanimati [54, c.118-119], [53, c.307]. Однак нічого не говориться про подальшої експлуатації «відпущених» людей, а в юридичних та наративних джерелах даних про ці людях, включених до широкі поняття вільних або челяді, не міститься.
4.3 Ізгої
У КП згадується ще одна соціальна категорія - «ізгої». Ізгой - це людина зжитий raquo ;, вибитий зі звичної колії, позбавлений колишнього свого стану. Було встановлено, що слово «ізгой» сходить до того ж кореня * zi -/* goi-, що і російське слово «гоіть» - «пестити», «жити». Приставка «з» надавала слову значення лишенности якості. Тому багато дослідників прагнули визначити, що означав процес позбавлення «життя». На думку одних, ізгої були люди, зжиті зі свого соціального середовища, що втратили з нею зв'язку [12, c.57-72], [40, c.238], [26, c.137-139]. Інші звертали особливу увагу на економічні причини появи изгойства, які виражалися у позбавленні ізгоїв засобів до існування. Б.Д. Греков бачив у ізгоях насамперед вільновідпущеників, колишніх холопів, яких посадили на землю. На його думку, ізгої були міські - для них характерна свобода і вира в 40 гривень - і сільські, головним чином вільновідпущеники, посаджені на панську землю кріпосні [6, c.247-255]. Інші дослідники об'єднували зазначені причини, показуючи складний характер изгойства. С.В. Юшков, вважаючи первісною причиною появи інституту ізгоїв порушення зв'язків з соціальною групою, підкреслював економічні фактори та вказував на розорення як на основний момент в переході людей в ізгої, які залежно від патронажу ділилися на «княжих» і «церковних» [53, c. 307-3...
