е середньовічне коротко клинкова зброя
Ніж або кинджал були широко поширені в Європі у представників різних станів, як у простолюдинів, так і у знатних панів.
Селяни зазвичай воліли нож універсального типу - «хаусвер» (від німецького «захист дому») Такий багатоцільовий ніж існував у всіх європейських країнах в різних модифікаціях.
Представники вищого стану при виборі зброї слідували зазвичай традиціям або моді. Згодом місце кинджала в якості зброї постійного носіння зайняла шпага.
Кинджал як зброя в західноєвропейському середньовічному суспільстві
У Середні століття ніж або кинджал в Європі мали велике значення в якості символу соціального статусу, столового приладу, підручного інструменту, а при необхідності - в якості зброї. Існує версія, згідно якої кинджал використовували в бою в парі з мечем. Однак відбити кинджалом рубає удар масивного меча вельми важко. Тому для відбиття ударів меча в Середні століття головним чином використовували щит, а що відображає кинджал з'явився пізніше, в епоху Відродження, коли меч поступово перетворився в шпагу, а колючі удари стали переважати над стинають. Ще однією функцією кинджала було добивання поваленого супротивника через зчленування лат або прорізи забрала.
Висновок
У своєму висновку я спробую з'ясувати ті причини, які сприяли виникненню лицарства, також розберу ті обстоятельства, які спочатку сприяли його падіння, а потім і знищенню. Тепер же лицарство зовсім зникло з лиця землі, про нього залишилися лише спогади. У цій главі я постараюся підсумувати все те, що було описано мною у всій роботі.
Насамперед хочеться звернути увагу на те, що лицарство, що виникло в середні віки, не могло б існувати без християнської релігії, тому що основні почуття лицарства виникли безпосередньо під її благотворним впливом і могли мати важливе значення. Такі почуття все більш і більш розвивалися, в результаті чого з'явилося справжнє лицарство, віддане своїй справі. Взагалі все, що вимагалося від лицаря, цілком відповідало догматам християнства. Відсутність ненависті під час битви, самопожертву, прагнення допомагати утисків - все це можна віднести до християнських чеснот.
З цього можна зробити висновок, що ця релігія, якої було проникнуть дух лицарства, необхідна кожній людині.
століття в Європі - це час гніту феодальної тиранії, час забобонів, невігластва і варварства. Багаті і сильні гнобили бідних, в той час кожен жив своїм окремим життям. І поява лицарства серед усього цього можна назвати променем світла і надії серед повної темряви і мороку. Лицарство утворило між собою певне братство, яке змогло зблизити один з одним всі народи. Установа лицарства послужило об'єднанню людей в загальному поклонінні високим почуттям.
Внаслідок деяких змін, які відбулися у військово-політичній системі Європи, і зловживань після кількох століть свого існування лицарство занепало. Пізніше воно неодноразово висміювалося, що ми можемо безпосередньо побачити, прочитавши роман Мігеля де Сервантеса Сааведри Дон Кіхот Ламанчський raquo ;, який є чудовою пародією на всі лицарські романи, створені раніше.
Але зараз подвиги лицарства не забуті; погодьтеся, що чесного, великодушного, благородного і хороброго людини у нас називають лицарем.
Спогад про славне лицарство ніколи не зникне з пам'яті людей.
Бути може, пройде ще час, а лицарство не зникне зовсім безслідно, про нього будуть пам'ятати як про установу, що свого часу домоглося багато чого, - примирило людини з людиною, народ з народ.
лицарський зброю спис меч
Список літератури
1. Руа Ж.Ж. «Історія лицарства».- М .: «Алетейа», 2001 р.
. Віолі-ле Дюк Е. Життя і розваги в середні століття. СПб, +1997.
. Флорі Ж. Ідеологія меча. Передісторія лицарства/Ж. Флорі; пров. з фр. М. Ю. Некрасова.- СПб.:Євразія, 1999. - 314 с
. Окшотт Е. Меч в століття лицарства. Класифікація, технологія, опис. М., 2 007.
. Le Voyage d'Oultremer en Jherusalem de Nompar, seigneur de Caumont/Ed. P. S. Noble. Oxford, 1975. P. 23-24. 22 Rozmital L. von. Ritter-, Hof- und Pilgerreise. Stuttgart, 1844.
. Le H? Raut Berry. Le livre de la description des pays/Ed. E.T. Hamy. Paris, 1908. P. 42,6061, 63, 88, 98, 114. 24 Ibid. P. 119. 25 Mus? E Cond ?. Chantilly, ms. 156 ', f. 10 v
