ць і Господь бере на себе боротьбу за Своє власне виробництво, і самим справою стає Вчителем. І так як ворог спокушає людини надією на отримання божественного гідності, то Він забезпечується шатами плоті як приманку, і виявляє разом благість і мудрість і праведність, і могутність Боже: добрість, бо Він не погордував немочі Свого створення, але зглянувся над ним, простяг Руку; праведність ж тому, що після того як людина був переможений, Він не робить, щоб інший переміг тирана і не вириває людину силою з рук смерті, але того, кого колись смерть поневолює себе через гріх, цього Благий і Праведний знову зробив переможцем і, що саме було скрутно, знову привів у первісне стан за допомогою подібного; а мудрість тому, що Він знайшов саме благопрілічном знищення скрутного ... Бо що більше того, що Бог зробився людиною? "- пише св. Іоанн Дамаскін 21 . p> Боговтілення вчиняється чудесним чином - через Діву - подібно до того, як Єва була народжена з Адама без матері, так Христос народжується від Діви без плотського батька, щоб сприйнявши людське єство з його неміччю, пребути чистим від того, що іменується "розбещенням произволения".
Про таємницю з'єднання під Христі людської немочі і Божественної величі Єпіфанович каже, посилаючись на Максима Сповідника, що вона абсолютно недомисліма. "Збагненними лише мета (О›ПЊОіОїП‚) її, саме - наш порятунок. Порятунок є з'єднання з Богом, обоження; рятується все, що з'єднується з Богом ... Виганяючи з єства гріховне народження, Господь не прийняв народження від насіння і пов'язаного з ним [народженням від насіння] гріха. Як чистий від гріха, Він міг бути вільним від тління, цього покарання за гріх, як вільний був від нього і первозданний Адам, але в цілях спокутування [лікування] Господь добровільно прийняв покарання за гріх - наше тління, - щоб Своїми неправедними стражданнями знищити наше праведне покарання. Господь, таким чином оновив закони єства, відродив у Собі єство людське, інакше кажучи - засвоїв безгрішність первозданного Адама, не прийнявши, проте, його нетління, а з іншого - у всьому уподібнився нам, став за нас гріхом, клятвою, засвоївши тління занепалого Адама, без його, проте, гріха " 22 .
Протопресвітер Є. Аквілон, посилаючись на свт. Василія Великого, пише: "Як перший Адам отримав буття не від поєднання чоловіка і дружини, але утворений з землі, так і останній Адам прийняв тіло, що утворилося в девічеськой утробі, щоб через плоть бути в подобі гріха (Рим. 8,3). А щоб це надзвичайне народження не було рішуче неймовірним для тих, які не визнають Божого домобудування, - Творець створив таких тварин, у яких може народжувати один жіночий підлогу без з'єднання з чоловічим " 23 .
П. Євдокимов відзначає, що Нової Євою III Вселенський Собор проголосив Богородицю. "Жінка отримує обітниця порятунку [Побут. 3,15]: до жінки звернена звістку Благовіщення [Лк, 1,28], жінці насамперед є Воскреслий Христос [Ін. 20,13] і "дружина, зодягнена в сонце є образ нового Єрусалиму "[Одкр. 12,1]. Біблія робить жінку релігійним принципом людської природи. Вона - уста людства, якими смиренне fiat ("так буде мені по слову твоєму" [Лк. 1,38]) раби Господньої відповідає на творче fiat Небесного Отця [Побут. 1]; вона є цим вільним "так" всього людства, яке покладається в справу Втілення як його необхідне людське підставу " 24 .
Прот. Іоанн Мейєндорф зазначає, що "ще з часів Юстина і Іринея первісна християнська традиція почала проводити паралель між Побут. 2 і звітом про Благовіщення у Луки і звертати увагу на контраст між обома незайманими, Євою та Марією, використовуючи протилежність між ними як символ двох можливих варіантів вживання людиною його тварної свободи: у першому випадку мало місце ураження, Єва піддалася спокусі диявольським, сулівшему їй помилкове обоження; в другому ми маємо смиренне прийняття волі Божої " 25 .
Х. Яннараса підкреслює, що мова йде не просто про узгодження людської волі з Божественною. "Мова йде про єдиний у своєму роді екзистенційному факті взаємопроникнення життя нетварной і життя тварної ". Зачаття Христа В»не обумовлено ніякої природною [природного] необхідністю або доцільністю; ніяким пожадливістю, пристрасністю, егоїстичним прагненням до насолоди або інстинктом продовження людського роду ... Саме завдяки свободі по відношенню до природної необхідності Пресвята Богородиця залишається Дівою і після народження Ісуса " 26 .
Короткий огляд висловлювань свв. Отців і сучасних богословів про Боговтілення дає право вважати, що початкова цноту людської природи (вище говорилося про створення Адама з дівочої землі і народженні Єви від Адама без матері) має не другорядне, а сутнісне значення в Втіленні Спасителя.
Ключі дівоцтва в жіночому роді є свідчення створення Богом людини, свідоцтво проти біологічного кровної спорідненості людини і тварин Людське єство інопріродность тваринам. Тільки таким чином поя...
