снимо факт наявності ключів дівоцтва у нащадків Адама і Єви. Наявність зовнішніх тілесних знаків дівоцтва в чоловічому роді не було необхідно: в Боговтілення чоловік не міг мати участі (Бут. 3,15).
Таким чином, святоотцівське богослов'я логосним долає незрозумілу дисгармонію (И.И.Мечников), перед якою безсилою виявляється наукова антропологія. p> Теорії антропогенезу, що виникли у зв'язку з гіпотезою Ч.Дарвіна про походження людини і мавп від загального предка, є тупиковими напрямами в науковому пізнанні людини. Сучасні вітчизняні вчені прямо суперечать основному принципу еволюції - Природному відбору - заявою про те, що соціальність в первісних людських групах забезпечувалася "генами альтруїзму". Біологія і суміжні з нею науки (анатомія, ембріологія, біохімія) виявляють такі факти відмінності тілесного пристрої людини і мавп, нез'ясовні еволюцією, що питання про загальний предка, викопних останків якого досі не знайдено, мабуть, можна вважати закритим. Дослідження жівотноподобія в людині виявляє в тілесному улаштуванні чоло століття відмінності від тварин, безглузді з погляду вигоди в еволюції - тільки для жіночого роду людини характерна анатомічна структура, яка в богослов'ї іменується "ключами дівоцтва" або "печаткою дівоцтва ".
З позицій святоотецької антропології виявлені на донині факти анатомії людини, а також дані ембріології, молекулярної біохімії, логічно і несуперечливо пояснюють те, на що не може дати відповідь наукова антропологія. Святоотцівська антропологія виходить з принципу створення людини Богом, отже, наведені факти наукового характеру свідчать про істинності подій шостого дня Творіння (Бут. 1-2) і спростовують единосущие людини і тварин (зокрема, мавп). p> гріхопадіння антропологія релігія наука
5. Релігійне та наукове пізнання Творіння
Релігійне пізнання Творіння
Пізнання Творіння (Генезису, а після Втілення Спасителя - і кинезиса) - обширний за обсягом розділ церковного переказу, засвоєння якого, в силу загальної раціоналізації освіти і просторості інформаційних масивів, що обрушуються на сучасної людини, значно ускладнене.
У православ'ї пізнання творіння і людини після Одкровення Бога в Особистості Ісуса Христа, розкрите в святоотцівському богослов'ї, богословськи в головних положеннях теоретично завершене. Цілісна істина про світобудову в даний час представлена православним світоглядом, який передбачає пізнання Істини у формі оволодіння нею як целожізненним засвоєнням, з залученням в пізнання всіх сил душі - віри, розуму, волі - маючи на меті те, що іменується в православ'ї порятунком. Це ідеальна модель якого пізнання, освіти та виховання людини. Модель ця реалізується в сім'ї як "малої церкви", в православній школі, інших церковних освітніх установах і, у найбільш досконалій формі, в Церкві як Тілі Христовому (1 Кор. 12,27; Еф. 4,12).
На практиці ця модель реалізується по-різному - в силу того, що не всякий в змозі зробити Богопознание своєї целожізненной метою, з іншого боку, згадані сили душі виражені в кожної людської особистості неоднаково, аж до того, що віра в Бога заміщається невір'ям, розум стає ідолом з претензією на те, що здатний дати відповідь на всі можливі питання пізнання, а воля набуває автономність ("я хочу"), характерну для самостверджується "Я" занепалого людини.
Навіть у такому крайньому випадку зберігається загальна віра в те, що світ пізнати, має властиві йому закони розвитку, які можна пізнавати дискурсивні мисленням, але лише почасти, оскільки лише почасти в пізнання залучаються сили душі, якими пізнається цілісна істина. Це шлях науки, через віру в всемогутній розум пізнає Боже творіння.
З цього випливає, що вчинене релігійне пізнання світу і людини не є по суті протилежним науковому пізнання, яке є лише пізнанням почасти, як б через "тьмяне скло" (1 Кор, 13,12). Істинне ставлення релігійного пізнання і науки можна виразити наступними словами: "При всій складності взаємин з християнством вона [наука] сприяє досягненню зрілості християнської думки і кращому розумінню їм прихованої логосним світу, що важливо і для внутрішньої зрілості людини у справі його порятунку ". Іншими словами, роль істинних наук важлива тим, що наука може сприяти целожізненному пошуку Істини про світ і людину, актуалізувати всі "інструменти" Богопізнання - волю, розум і віру в Творця світу і людини.
Протестантське розуміння відносини релігії і науки
Православне, тобто загальноприйняте і згідне зі святоотєчеським Переданням, ставлення до наукового пізнання світу в даний час практично відсутня. Про це йшлося у першому розділі. Вітчизняні богослови та науковці живуть уявленнями про антагонізмі, несумісності релігії і науки, різних сферах докладання науки і богослов'я і т.д. Вчені обговорюють стереотипи в дискусіях про еволюцію, співвідношення постулатів віри, еволюціонізму, креаціонізму і природознавства, але важко чітко ...
