ся в своєму приватному просторі і відчувають там себе в В«лещатах часуВ»; це їх В«друга змінаВ» - турбота про будинок і дітей, навіяна ідеологією активного материнства. Це призводить до появи складно го переплетення різних стресів, зрозуміти специфіку накладення яких один на одного і намагається сучасна теорія фемінізму. Вимоги, які диктуються рамками приватної сфери, заважають проявитися конкурентоспроможності жінок у кар'єрної і професійної області. Патріарх висуває жорсткі умови, які диктують у громадській сфері пріоритет повної віддачі, що підсилює стрес, викликаний домашніми обов'язками, скорочує ресурси як часу, так і енергії. Це, у свою чергу, ще більше посилює пред'являються до жінок вимоги щодо ведення домашнього господарства. Ідеологічна прив'язка жінок до діяльності, властивої приватному порядку, - турботі, емоційній підтримці, збереженню звичного режиму і стояна - обумовлює те, що від них і в громадських рамках очікується виконання Додатковою та нееквівалентно оплачуваної роботи, в якій ці В«жіночіВ» навички упредметнені та запропоновано на ринку праці. Патріархальна модель професійної діяльності та ведення домашнього господарства залишає матір-одиначку, жінку, яка намагається підтримувати будинок і дітей, без допомоги чоловіка - добувача заробітку, залишає її в ситуації, коли величезний економічний ризик. Це стає одним з факторів зростаючої В«фемінізації бідностіВ»: жінка, як правило, заробляє менше чоловіки; положення матері-одиначки, оскільки у неї є жорсткі домашні обов'язки, стає хитким; і при цьому стає менше можливостей змінити небудь в цій сфері.
Одне з питань, розглянутих прихильниками ліберального фемінізму при аналізі гендерної нерівності, - це проблема рівності в шлюбі. Дана тема в класичній формулюванні наводиться Джессі Бернард в її дослідженні під назвою В«Майбутнє шлюбуВ». Вона розглядає шлюб як одночасно і культурну систему поглядів та ідеалів, та інституційну розстановку ролей і норм, а також як складну взаємодію конкретних жінок і чоловіків. У культурі шлюб ідеалізується: він представляється долею і джерелом самореалізації для жінок; змішанням освяченій традицією домовитості, відповідальності та обмеження для чоловіків; а для американського суспільства в цілому - егалітарної зв'язком чоловіка і дружини. Як інститут шлюб закріплює за роллю чоловіка авторитет і свободу, а по суті справи обов'язок долати рамки домашнього порядку. До цього додається ідея про чоловічу перевагу в сексуальному відношенні і про чоловічу силу. Відповідно, дружинам пропонується бути поступливими, покірними, готовими до самовіддачі і сконцентрованими виключно на справах і потребах певного домашнього господарства. Таким чином, насправді в інституті шлюбу є типу. По-перше, це чоловічий шлюб, в якому чоловік дотримується думки, що на нього поклали важкий тягар і ряд обмежень і в той же час користується владою, незалежністю і правом на домашнє, емоційне і сексуальне обслуговування з боку дружини, що продиктовано встановленими нормами. По-друге, це жіночий шлюб, в якому дружина підтверджує присутній у культурі теза про самореалізацію, в той час як реально її положення характеризується безвладдям і залежністю, обов'язком надавати домашні, емоційні і сексуальні послуги, які їй наказується реалізовувати, а тому В«сходить нанівецьВ» та незалежність, якої вона володіла до заміжжя. Результати такого стану справ проявляються в стресі. У заміжніх жінок, що б вони не говорили про самореалізацію, і неодружених чоловіків, що б ті не говорили про свою свободу, виявляється високий рівень стресу по всіх позиціях, включаючи прискорений серцевий ритм, запаморочення, головні болю, непритомність, нічні кошмари, безсоння і боязнь нервового зриву. Що стосується НЕ заміжніх жінок, незалежно від того, чи відчувають вони соціальний ганьба, і одружених чоловіків, то ці категорії демонструють низькі показники стресу по всіх позиціях. Таким чином, шлюб хороший для чоловіків і поганий для жінок і перестане бути настільки нерівним за своїм впливом тільки тоді, коли пари відчують себе досить вільними від переважаючих обмежень, накладених соціальними інститутами, і виберуть такий вид шлюбу, який найкраще підходить їх індивідуальним потребам і властивостями особистості. Нещодавно було висунуто думку, що, хоча аналіз Бернард справедливий для більшості шлюбів, деякі пари цілеспрямованим зусиллям досягають ліберально-феміністського ідеалу егалітарного шлюбу [4, 373-376].
3.3 Символічний інтеракціонізм і етнометодологія
Гендерна теорія, обумовлена рамками символічного інтеракціонізму , виходить з властивому йому загального положення: В«Гендерна ідентичність, подібно іншим її соціальним видами, виникає в процесі соціальної взаємодії і пов'язана з самостью індивіда, яка перевершує межі однієї ситуації, і повинна постійно підтверджуватися в різних ситуаціях взаємодії ... оскільки самість - це предмет постійної емпіричної перевірки В». Символічний і...
