нтеракціонізм відкидає ідею Фрейда про те, що ключовим у становленні гендерної ідентичності ознакою є ототожнення дитини з одним із батьків, стать якої тотожний його підлозі. Прихильники символічного інтеракціонізму стверджують: дитина, опановуючи язи ком, дізнається, що він цілком виразно ототожнюється з представниками тієї чи іншої статі і вчиться ідентифікувати себе як В«хлопчикаВ» або В«дівчинкуВ», а отже, ототожнювати себе з В«матусеюВ» або В«таткомВ». У своїх роботах прихильники даного наукового напрямку пояснюють, як у різних ситуаціях зберігається індивідами гендерна самість. Головним персонажем таких наукових описів стає обізнане індивід, що має ряд ідей і понять, які висловлюються в його внутрішніх монологах і в розмовах з будь-ким, які чітко визначають, що значить бути чоловіком чи жінкою. Індивід в тій чи іншій ситуації реалізує свою самість, яка гендерно означена, і діє згідно з таким самовизначенням, яке, правда, може зазнати змін в процесі взаємодії, залишаючись разом з тим сховищем гендерного компоненту, виявляється в поведінці людини від ситуації до ситуації.
Послідовники етнометодологіі сумніваються у стійкості гендерної ідентичності, вивчаючи, В«як здійснюється гендерВ». Отже, він сприймається в якості В«виконуваногоВ» акторами в різних ситуаціях. Вчені такого плану відштовхуються від висунутого Циммерманом положення про те, що В«властивості соціального життя, що представляються об'єктивні мі, реальними і перевищують рамки однієї конкретної ситуації, насправді обумовлені вчиненням локальних процесів В». Прихильники етнометодологіі проводять відмінність між підлогою (Біологічне визначення людини в якості чоловіка або жінки), категорією статі (соціальне визначення людини в якості чоловіка або жінки) і гендером (поведінка, що задовольнить соціальним очікуванням, що пред'являються до чоловіків або жінкам). Це має найважливіше теорети тичне значення. У тому випадку, коли наголос, зроблений на засвоєнні індивідом чіткої гендерної ідентичності, зводить поняття гендер до такого атрибуту, як стать - до невід'ємної частини індивідуальності, аргументом, висунутим прибічниками етнометодологіі, стає те, що гендер не може бути зрозумілий в якості притаманного особистості властивості, оскільки він В«набуваєтьсяВ» в конкретній ситуації взаємодії. Так як категорія статі - це постійно властиве особистості якість, таке В«набуттяВ» гендера в соціальних ситуаціях завжди передбачається потенційно можливим. Колективні людьми уявлення про норми, відповідних поведінці чоловіків або жінок, активізуються ситуативно. У конкретній ситуації люди усвідомлюють В«відповідальністьВ» за виконання гендерної ролі, причому ступінь такої відповідальності за висить від того, якою мірою ситуація дозволяє людині вести себе як чоловік або як жінка, даючи можливість іншим людям розпізнати чоловічі або жіночі зразки поведінки. Люди, що належать до різних культур, - у тому числі класовим і расовим - Ймовірно, визнають поведінку один одного неясним у плані гендерної ідентичності: в цьому випадку те, що робить інша сторона, яка не розпізнається як поведінка, властива представникам чоловічої або жіночої статі. З іншого боку, етнометодологіческіе дослідження виявили, що розподіл праці, яке відбувається при веденні домашнього господарства, позірна непропорційним, розглядається і чоловіками, і жінками, перебувають в самій цій ситуації, як справедливе і рівне. Це відбувається, тому що обидві сторони цілком охоче приймають нормативні вимоги, що стосуються розподілу гендерних ролей в побуті, і відповідають їм.
Згідно символічного інтеракціонізму і етнометодологіі, нормативні концепції гендеру реалізуються в межах, обумовлених соціальними інститутами. Гофман одним з перших зазначив (з цим все більш погоджуються прихильники символічного інтеракціонізму, піддаючись постмодерністському впливу), що такі нормативні концепції не випливають винятковим або переважним чином з процесу взаємодії з іншими людьми. Опосередковані послання - образи, породжувані рекламою, телебаченням, кінофільмами, книгами, журналами - прямо, без впливу процесів людської взаємодії, показують і дорослим, і дітям, як виповнюється гендерна роль. Ці опосередковані повідомлення пропонують нам те, що Гофман називає В«демонстраціямиВ» гендеру: В«спрощену, перебільшену, стереотипнуВ» інформацію про те, які В«конструктиВ» властиві в цьому взаємодії або чоловікові, або жінці. Цей аналіз піднімає питання про причинно-наслідкових зв'язках: імітують Чи засоби масової інформації життя або життя наслідує ЗМІ? Мікросоціальний підхід до дослідження гендеру успішний в межах заданих парадигм. [4, ст.366-367]. p> Висновки на чолі
мікросоціологічних теорії гендеру розглядалися в даній чолі з позицій культурного, ліберального фемінізму, символічного інтеракціонізму та етнометодологіі.
Теорія культурного фемінізму звеличує позитивні аспекти того, що розглядалося як В«жіночий характерВ» або В«жіноча особистістьВ». Так...
