ічається простий геометричний орнамент або стилізовані схематичні зображення дерев. [С36 обр і зви Полканов]
На деяких надгробках можна побачити різноманітні символи. Кипариси (символ скорботи) і розетки (символ тор жества і радісного життя) відображають малоазійські корені культової обрядовості. Деякі надмогильні пам'ятники у вигляді прямокутних стел із напівсферичним екраном нагадують вірменські хачкари (по всій видимості це пов'язано з тим, що в Чуфут-Кале була вірменська община). Є надгробки типу поширених в Західній Європі в XV-XVIII ст. Особливо показові пам'ятники, різко вьщеляют з архітектури та орнаментальним мотивами, південна орієнтація яких вказує на приналежність іншому поховального обряду, ніж караїмська. У епітафіях часто наводяться короткі цитати з Танаха.
Назва місцевості, де знаходиться кладовище - Іосафатова долина, - згадується мандрівниками з кінця XVIII в. За переказами, воно з'явилося в пам'ять про сім'ю, що вийшла з Єрусалиму, проживала на Чуфут-Кале і похованою на цьому кладовищі. Якщо верхня хронологічна межа існування кладовища встановлюється без особливих проблем - друга половина XIX ст., а останні поховання - 50-і рр.. XX ст., То проблема часу виникнення некрополя стоїть дуже гостро.
Питання про час появи кладовища залишається невирішеним. Воно археологічно не досліджувалась, що не проводилось і серйозної роботи з систематизації та встановленню дати більшості пам'ятників. [Євр кр з 29-30]
Після того як жителі покинули Чуфут-Кале, кладовище не закидаю, а навпаки, ставало в деякому роді національної усипальницею. Поховання тут вважалося почесним. Саме в цей час з'явилися пам'ятники, виконані з дорогих порід каменю, поставлені над могилами багатих караїмів. Члени бахчисарайській караїмської громади продовжували ховати померлих на цьому кладовищі до 50-х рр.. XX в. p> У наш час кладовищі спіткала сумна доля. Воно практично не вивчено, але невблаганно руйнується часом і людиною. Протягом довгих років навколишні жителі тут добували камінь, вправлялися шукачі скарбів, які розривали могили, розбивали і перекидали пам'ятники у пошуках неіснуючих скарбів. [Бахчисарая з 50-51]
Необхідно вирішувати це питання. Пам'ятник караїмської культури вимагає ретельного археологічного дослідження, інакше багато питань караїмської історії так і залишаться без відповідей.
Висновок
Таким чином, автор даної роботи в ході вирішення поставлених на початку дослідження завдань, прийшов до наступних висновків.
1. Історія євпаторійської караїмської спільноти є фактично недослідженою, немає жодного праці, присвяченого даній темі. Зустрічаються лише окремі згадки з цього питання в роботах, присвячених історії кримських караїмів, так як неможливо, розглядаючи історію цього народу обійти увагою караїмської громаді Євпаторії. Цікавим також є той факт, що вчені, які працюють в цій області фактично не приділяють увагу життю та діяльності караїмської громади Євпаторії до того, як це місто стало центром кримських караїмів, тобто до XIX в. Однак і після перенесення караїмської столиці увагу дослідників мало зосереджено на життя громади, не існує дослідних публікацій з цього питання. Це, безсумнівно, є білою плямою, як історії Євпаторії, так і історії Криму в цілому. Якщо про життя євпаторійської караїмської громади, починаючи з XIX ст. ми можемо черпати деякі відомості з періодичної преси, пов'язані з активною громадською діяльністю представників цього народу, то про життя громади до цього періоду в літературі взагалі відсутні будь дані. Тому до цих пір невідомо з якого часу караїми з'явилися в Євпаторії, хоча це питання є дуже цікавим, оскільки, по всій видимості, для перенесення культурного центру караїмів з Чуфут-Кале саме в це місто у влади імперії були серйозні підстави. Треба думати, до цього часу в Євпаторії була досить велика за чисельністю громада. Також про те, що тут існувала караїмська громада свідчить те, що в місті вже існував караїмська храм, який міг бути споруджений лише в разі досить щільного населення міста караїмами. Отже, це питання є дуже проблематичним і вимагає ретельного дослідження. У зв'язку з цим автор даної роботи планує розширити своє дослідження в цьому напрямку.
2. Релігійна і світська влада в караїмській громаді здійснювалася єдиним органом. Уявити структуру караїмської громади в цілому ми можемо, розглянувши структуру духовного управління. Главою караїмів Таврійської губернії і міста Одеси був гахам, то Тобто він очолював караїмські громади усіх міст, що знаходяться на підвладній йому території. p> Так як і світське і духовне правління громади зосереджувалася в руках одних і тих же осіб, а в Останнім, крім Гахама, входили Газзаєв і Шамаш, те наступним структурним елементом є Газзаєв. У указі від 3 березня 1837 Газзаєв і Шамаш перераховуються фактично через кому. Це говорить про те, що уряд у своїх постановах ...
