сунки), громадську (до ближнього) і любов як принцип ставлення людини до Бога. У кінцевій фазі любов, на його думку, завжди прагне до якомусь ідеальному виміру, до точки Омега - Христові, який є осередком якої любові. Завдяки любові точка Омега стає синтезом особистості і загальності. Отже, любов - це фактор, що дозволяє з'єднуватися чоловіком та чоловіком, а через ноосферу нове людська спільнота з'єднується з точкою Омега без втрати власної індивідуальності.
Висновок
Термін іудаїзм (на івриті В«яаадутВ») походить від назви єврейського племінного об'єднання Іуди, який вважався за біблійним розповіді самим численним серед усіх дванадцяти колін Ізраїлевих (Числа 1:27). Вихідцем з роду Юди був цар Давид (кінець XI в. е. - бл. 977 р. до н.е.), при якому об'єднане Ізраїльсько-Іудейське царство в кінці XI ст. до н.е. досягло найвищої могутності. Це обставина зумовила привілейоване становище іудейського роду в давньоєврейській державі, а також той факт, що термін В«іудейВ» став часто використовуватися як еквівалентний слову В«єврейВ». У вузькому сенсі під іудаїзмом мається на увазі релігія, що виникла на рубежі II-I тисячоліть до н.е. серед єврейських племен. У більш широкому сенсі іудаїзм - це комплекс правових, морально-етичних, філософських і релігійних уявлень, визначали на протязі близько чотирьох тисячоліть уклад життя євреїв.
Православна філософія вперше отримала широкий розвиток у Візантії у зв'язку з боротьбою за твердження східної різновиду християнства і обгрунтування основних принципів ве-роученія. Спираючись на патристику, платонівської-аристотелевську традицію і містику Ареопагітік, її видатні представники Іоанн Дамаскін (бл. 675 -753), патріарх Фотій (бл. 820-бл. 891) зробили спробу розкрити весь комплекс християнських подань відповідно до вимог арістотелевскойлогікі з метою обгрунтувати істинність і неминущу цінність християнського віровчення. У великій роботі В«Джерело знанняВ» Іоанн Дамаскін використовував сукупність знань свого часу. Вважаючи джерелом усякого знання Одкровення, він одночасно розробив складну систему доказів істинності христологических догматів. Завданням філософії, з його точки зору, є прилучення людини до мудрості, яка представляє собою один з найважливіших атрибутів Бога. Філософія допомагає пізнати духовний і матеріальний світ, усвідомити роль і значення моральних норм, християнських принципів сімейної і суспільного життя. Іоанн Дамаскін сформулював основоположні установки схоластики, в тому числі і уявлення про науку як про служниці богослов'я. У його творах містика переплітається з раціоналістичними посилками.
У наступні століття у візантійській філософії посилюються містичні і иррационалистические тенденції. У творах Григорія Палами (1296 - 1359), Григорія Синайського (60-і рр.. XIII в. - 40-і рр.. XIV ст.), Миколи Кявасіли (бл. 1320 -1371), названих исихастами (грец. hecycha - спокій, мовчання, відчуженість) єдиним засобом пізнання божественної істини визнається молитовне споглядання, аскетичний подвиг, містичне осяяння.
Православна філософія Візантії справила величезний вплив на всі православні церкви, в тому числі і на російську. На слов'янську мову були переведені основні твори исихастов. Особливо привабливим виявилося вчення Григорія Палами про два модусах Бога. Бог як сутність абсолютно непізнаваний. Він не може бути визначений через атрибути В«буттяВ», В«сутностіВ», В«природиВ», оскільки представляє собою сверхсущностью. Але Бог проявляє себе в енергіях, які доступні людського пізнання через споглядання. Будь-яка інтелектуальна філософія безсила у розкритті трансцендентності Бога і сприйнятті втілився Слова.
Особливо популярними в XIV - XVI ст. на Русі були твори каппадокийцев - Василя Великого (бл. 330 - 379), його брата Григорія Нісського (бл. 335 - бл. 394), його друга Григорія Назіанського (бл. 330 - бл. 390) і исихастов. Однак це не означає, що релігійно-філософські погляди були однорідними. Крайньому містико-споглядальної напрямку, разделяемому Сергія Радонезького (1314 - 1396) і Нілом Сорський (бл. 1433 - 1508), протистояло раціонально-схоластичне в особі Йосипа волоокі (бл. 1439 - 1515), Зіновія Отенского (?-Ок. 1568). Хоча раціонально-схоластична тенденція не набула в російській православ'ї помітного впливу, проте вона не пройшла безслідно і в різні періоди в різних формах на нетривалий час виступала на передній план.
У Надалі ісихазм міцно увійшов в усі системи російської православної філософії. Переорієнтація в кінці XVII ст. на західно-європейську схоластику, на В«Християнський арістотелізмВ» і метафізичний телеологізм X. Вольфа (1679 - 1754) не була ні довготривалою, ні стійкою. Вольфианской догматичний раціоналізм, центрами поширення якого були Києво-Могилянська та Московська Слов'яно-греко-латинська духовні академії, втрачає в середині XVIII ст. свою популярність, і в церковній орієнтації пан...
