і людину. За релігійне інакомислення П. Тейяр за життя був позбавлений церковною владою права викладання та публікації філософсько-теологічних творів. Однак починаючи з 60-х років його погляди широко використовуються в модерністських концепціях самої різної орієнтації. П. Тейяр де Шарден вважав за необхідне докорінно чином переглянути християнське світобачення, внести до нього елемент руху, розвитку. Центральним методологічним принципом сучасного мислення він проголосив еволюціонізм. Принцип еволюції, за його словами, корениться в самій дійсності і притаманний усім явищам природи.
Світ, згідно концепції П. Тейяра де Шардена, постійно знаходиться в процесі зміни, розвитку від простого до складного, від нижчого до вищого. Він зазначає також взаємозв'язок кількісних і якісних змін і вважає, що поява нової якості не можна пояснити, якщо не ввести в природну історію поняття стрибка як критичної точки зміни станів, за допомогою якого подальший етап еволюції заперечує попередній. Еволюція починається в певній точці, В«точці АльфаВ». Основними критичними точками процесу розвитку світу - космогенеза - виступають у Тейяра наступні етапи: неорганічна природа (В«преджізні"), органічна матерія (В«життяВ»), духовний світ (В«думкаВ», В«НоосфераВ») і Бог (В«точка ОмегаВ»). Велике значення Тейяр надає третього етапу еволюції, пов'язаному зі становленням і розвитком людства. Людина є ланка в біологічної еволюції, пов'язане з попередніми етапами. Однак він займає виняткове місце у всесвіті, тому що на цьому рівні виникає вища форма в розвитку світу-думка, свідомість, духовність.
За Тейяр, до появи людини з його унікальною здатністю до мислення все у світі було роз'єднані, і це роз'єднання постійно посилювався. Людина ж через свою діяльність постійно здійснює вищий синтез всього існуючого, створює нову сферу - сферу духу. Саме цю сферу Тейяр за аналогією зі стадіями геохімічного розвитку Землі - барісферой, літосферою, біосферою -Називає ноосферою-мислячим шаром Землі. p> У метою обгрунтування концепції про перевагу ідеального начала над матеріальним, про духовно-особистісній основі світобудови Тейяр виділяє положення про загальної натхненність матерії. Для пояснення можливості походження всього сущого з єдиної субстанції необхідно допустити, що атоми, електрони, елементарні частинки мають якісь В«зачатки духуВ». Духовний шар буття Тейяр розглядає як особливу енергію, він називає її В«радіальноїВ» на відміну від механічної В«тангенціальноїВ» енергії. Саме радіальна енергія обумовлює розвиток матерії і тягне кожен матеріальний об'єкт в напрямку все більш складного, внутрішньо зосередженого стану. Концепція Тейяра має фіналістскій характер. Розвиток у світі має строгу спрямованість, за матеріальними причинами слід виявляти глибинне, цільове початок. У тій сфері, де твердо встановлений принцип детермінізму, Тейяр беззастережно визнає дію цього принципу: на рівні неживої матерії цільове почало активно не проявляє себе. У явній і активній формі мета виступає лише на рівні людини. Людина - це свідоме істота, буття, устремління до Бога. Бог виступає в якості кінцевої мети світового розвитку: В«радіальна енергіяВ», псіхізм, а з появою людини - свідомість - ведуть еволюцію до визначеної трансцендентної мети.
Ідеї П. Тейяра де Шардена роблять значний вплив на сучасне соціально-етичне вчення католицизму, особливо на побудову моделі майбутнього людського сус-тва. Згідно концепції Тейяра, соціальний і моральний прогрес у світі виражається в інтеграції всіх В«елементів світуВ» в єдиному цілому. Стосовно до людського суспільства це має означати загальну тоталізації і соціалізацію. Майбутнє має виражатися в освіті древа духу, яке виростає із з'єднання різноманітних і поки ще взаємовиключних течій: християнства, буржуазної демократії, східної містики, комунізму і фашизму. (До речі, симпатії Тейяра до фашизму пояснювалися тим, що в ньому він вбачав засіб ліквідації безробіття, організації сильної влади, але передусім В«тоталізаціїВ».)
Еволюціонізм Тейяра, що передбачає конвергенцію та соціальну уніфікацію, означає зняття всіх інтелектуальних, політичних, національних та мовних бар'єрів. Спочатку виникнуть єдині загальнолюдські культура, техніка, наука, релігія і мораль. У Зрештою історія людства переростає у Тейяра в есхатологію - вчення про кінцеві долі світу і людини, а саме життя суспільства - в проект еволюції від нижчих соціальних форм до вищих форм псіхізма, де людське свідомість, духовна культура відокремляться від своїх матеріальних носіїв і будуть існувати самостійно, як особлива сфера реальності. Двигуном еволюції суспільства, її В«кров'юВ» виступає любов. Людство не знайде себе і не сформується, пише він, якщо акт з'єднання не буде одночасно і актом взаємної любові людей.
В«АморізаціяВ» суспільства, тобто проникнення любові в соціальний організм, за Тейяр, складається з декількох фаз. Він виделяетлюбовь виборчу (інтимні сто...
