[12, 251]. Але Достоєвський все ж ставить перед собою цю В«безмірну завданняВ» як реальну. Письменник вважає, що, хоча абсолютне добро і краса недосяжні, але людина виражає своє пристрасне прагнення до них через образи мистецтва і релігійний пошук. У цьому найбільше призначення мистецтва. У тому ж листі він знову каже про образ Христа як про своєму етичному ідеалі: В«На світі є тільки одне позитивно прекрасне особа - Христос В»[14, 251]. Позитивні герої світової літератури виявляються, на думку Достоєвського, тим ближче до ідеалу, чим виразніше просвічує в них первозданний Божественний лик.
Достоєвський високо цінував образи світової літератури, що втілюють В«позитивну красуВ» людини. Особливо виділяє він образи Дон Кіхота, Жан Вальжана, Пиквика, Тетяни Ларіної, Лізи з В«Дворянського гніздаВ». Всі ці фігури споріднені саме своєю самовідданістю. Це ж якість вирізняє і позитивного героя Достоєвського - князя Мишкіна. Він щиро відмовляється від себе, щиро зайнятий більш іншими, ніж собою, чужа біль для нього - це своя власна біль. Подібне зміщення акценту зі свого власного его на особистість іншої людини, здатність забути про себе - ось той рідкісний дар, яким володіють улюблені герої Достоєвського. p> Етико-естетичний ідеал письменника обіймає людське життя в цілому, дає перспективу розвитку особистості, взаємин особистості і суспільства: В«Після появи Христа, як ідеалу людину у плоті, стало ясно, як день, що найвища останнє розвиток особистості саме і повинна дійти до того (у самому кінці розвитку, в самому пункті досягнення мети), щоб людина знайшла, усвідомив і всією силою своєю природи переконався, що найвища вживання, яке може зробити людина з своєї особистості, з повноти розвитку свого я, - це як би знищити це я, віддати його цілком всім і кожному безроздільно й безмежно. І це найбільше щастя. Таким чином, закон я зливається з законом гуманізму, і в злитті обидва, і я і всі (мабуть, дві крайні протилежності), взаємно знищені один для одного, в той же самий час досягають і вищої мети свого індивідуального розвитку, кожен особливо.
Це-то і є рай Христовий. Вся історія, як людства, так почасти і кожного окремо, є тільки розвиток, боротьба, прагнення і досягнення цієї мети "[20, 172]. Таким чином, краса осмислюється як духовність, як моральний подвиг. p> Краса - це ідеал. Але, як ми знаємо ідеал, ще досі не визначений. У цьому ми переконалися. А ось позитивна людина є і буде в усі часи - це глибоко моральний, неспокійний, В«особливийВ», часто який помиляється, бо шукає нові шляхи для вдосконалення себе та інших.
3.3.Князь Мишкін і Рахметов як іпостасі Христа
При всій напруженості гуманістичних пошуків російської літератури XIX століття вона розпорядженні лише двома героями, в яких втілено авторське уявлення про абсолютно ідеальної особистості. Такі Рахметов з В«Що робити?В» Чернишевського і князь Мишкін з В«ІдіотаВ» Достоєвського. Обидва ці героя несуть на собі печатку світоглядної, емоційно-психологічної і навіть психічної індивідуальності їхніх творців. p> В ідеальному Рахметове вражає насамперед його інтелектуальний могутність. У сімнадцять років він вже перевершує вченістю Лопухова і Кірсанова. Він геніальний читач: його перше знайомство з серйозною літературою триває 82 години поспіль і закінчується 14-годинним сном-непритомністю! До двадцяти двох років Рахметов вже освоїв всі навчання попередньої і сучасної йому соціально-політичної думки. Він сприймається беззаперечним авторитетом, свого роду інтелектуальним гуру в колі своїх найближчих сподвижників і однодумців. Він витончений психоаналітик: в серцевому драмі Віри Павлівни він розібрався так само точно, як В«ГостяВ» з її Першого сну. p> Рахметов В«СверхчеловеченВ» не лише інтелектуально, а й у життєвій практиці. Поволзькому люду він відомий під ім'ям легендарного Никитушкой Ломова. Повернувшись з Волги, він віддається шаленого п'ятирічному самоосвіти, а потім знову відправляється в маси, але вже на Захід, для дослідження революційних настроїв тамтешніх народів. Опис цих маршрутів підкреслено фантастично: В«... Об'їздив слов'янські землі, скрізь зблизився з усіма класами, в кожній землі залишався остільки, щоб достатньо дізнатися поняття, звичаї, спосіб життя, побутові заклади, ступінь добробуту всіх головних складових частин населення жив для цього і в містах і в селах, ходив пішки із села в поселення, потім точно так само познайомився з румунами і угорцями, об'їхав і обійшов північну Німеччину, звідти пробрався знову на південь, в німецькі провінції Австрії, тепер їде до Баварії, звідти до Швейцарії, через Вюртемберг і Баден під Францію, яку об'їде і обійде точно так само, звідти за тим же проїде в Англію і на це застосує ще рік, якщо залишиться з цього року час, він подивиться і на іспанців, і на італійців, якщо ж не залишиться часу - так і бути, тому що це не так В«потрібноВ», а ті землі оглянути В«потрібноВ» - навіщо ж? - В«Для міркуваньВ...
