проба зібрати воєдино представників усіх верств російського суспільства і показати, що, незважаючи на взаємну боротьбу і роз'єднання, вони виявляють близькість і риси подібності і в негативних властивостях, і в позитивних устремліннях. І це загальне пов'язане з внутрішнім роздвоєнням людини. p> Головним героєм роману є князь Мишкін, людина, що повертається до Росії після багаторічного лікування у приватній клініці для душевнохворих. Достоєвський звільняє цю особу від всіх обставин. В«ЗакритаВ» особистість, на думку письменника, якраз тяжіла до природного початку. У Мишкіна свідомість не замутнено ніякими умовностями. Він в чистоті своєї проницает все і всіх. Така поведінка героя призводить до руйнування умовностей суспільства, станових перегородок. Такий людина була новим для світла, тому-те при першій зустрічі Настасья Пилипівна каже: В«Перший раз людину бачуВ». p> Поява такого роду людини стає у Достоєвського оцінним для сучасного світу, який далеко пішов від ідеалу, втратив і забув його. p> Князь Мишкін задуманий як людина, гранично наблизився до ідеалу Христа. Достоєвський вирішив провести зухвалий експеримент: як виглядає сучасний світ, якщо міряти його міркою Христової проповіді, такою бажаною для позбавлення від зла. p> Достоєвський не випадково звернувся до образу Христа. Тут втілилася ідея письменника про ідеалі: В«Людина на землі возлюбити іншого як самого себе не може по заповіді Христової, В«яВ» перешкоджає, закон особистості не дає. Але за законом природи людина тягнеться до цього ідеалу. Такий ідеал можливий, але в результаті розвитку кожного особистого В«яВ» до такого стану, коли людина не може не віддати своє В«яВ» іншим без залишку ". Ось тоді й буде досягнуто ідеал. Але тоді ж і буде вичерпана мета перебування такої людини на землі. Такій людині вже потрібна буде інше життя, що й трапиться з князем Мишкіним (він знову піде в безумство, через яке і буде споглядати світ і народжувати істини). p> Є ряд аналогій між В«князем ХристомВ» і євангельським Христом у романі. Однак Мишкін - Це не євангельський Христос, він абсолютно вільний від містицизму, він не посланець провіденціальне сил, які не виразник ідеї спокутного страждання і царства Божого в загробному житті. Ідея Мишкіна - це не новозавітна думка про особисте спасіння людей, здатних повірити в Бога, а думка, характерна для нового часу, - пошук людини в людині, відродження знедолених і принижених (в цьому виявилося розуміння християнства Достоєвським). p> Мишкін виступає як В«князь ХристосВ» лише тому, що цілком живе для інших, що здатний на будь-яку жертву для ближнього (основний девіз його життя і існування: В«Возлюби ближнього свого!"). Він виявляється в положенні, в якому опинився Христос-проповідник: їй не довіряють, його постійно випробовують. «³н не від світу цьогоВ», і тому в конфлікті з цим світом. Але при цьому Мишкін - земна людина зі своїм особливим характером. p> Князь Мишкін, як і всі герої роману, захоплений пристрастю, тільки пристрастю особливого роду: любов'ю-співчуттям до людини. Ця панівна в герої пристрасть-ідея стає вогнищем рідкісного В«духовної рівновагиВ», створює гармонійний лад душі. p> Кохання-співчуття головного героя проявляє його стосунки з коханими жінками (І знову Мишкін у двозначному становищі - він любить відразу двох жінок, двох красунь; тут краса їх і добро героя якраз і повинні дати ідеал, за Достоєвському). p> Щоб бути гідною Мишкіна, Настасья Пилипівна біжить від нього, під вінця, до Рогожину, під ніж, стверджуючи останнім актом своєї волі Мишкинському принцип любові - жертви через самоказнью. p> Роздвоєння в любові приносить Мишкіна великі страждання, але він страждає найбільше не від того, що не задоволені його бажання, а від того, що він стає причиною нещастя улюблених жінок. p> Образ Мишкіна слід розглядати як своєрідний тип В«природної людиниВ», відбився в літературі Ренесансу (Дон Кіхот), як варіант В«чутливого людини В»в сентіменталістской і романтичної культурі, як різновид гармонійної особистості в ряду позитивних героїв російської літератури 1850 - 1860 років. p> Типологічно Мишкін пов'язаний з одним різновидом російського подвижника, який здатний постраждати, перетерпіти за людей (Макар Долгорукий, Зосима, Альоша у самого Достоєвського; праведники Лєскова). Глибока зв'язок з духовною традицією народу і орієнтація на окремі людські ідеали повідомляють масштабність і життєвість праведному Ф. М. Достоєвського.
Поставивши перед собою мету зобразити позитивно прекрасної людини, він усвідомлює безмірну трудність цього завдання. Так, у листі А.Н.Майкова Достоєвський пише про задум роману В«ІдіотВ»: В«Ідея ця - зобразити цілком прекрасної людини. Важче цього, по-моєму, бути нічого не може, у наш час особливо В»[12, 241]. І далі, в листі до С.А. Іванової, додає: В«Всі письменники, не тільки наші, але навіть всі європейські, хто тільки не брався за зображення позитивно прекрасного, - завжди пасували, тому що це завдання безмірна В»...
