ходяться і залишаються в темряві, яку свідомість не в змозі освітити повністю В».
Ще одна сфера прояву несвідомої духовності людини - це любов. В. Франкл зазначає, що повне духовне соприсутствие або подія можливо лише між рівними один одному сущими. Повну віддачу себе іншому без залишку він називає любов'ю. Це здатність зрозуміти людину в його суті, унікальності і в його потенційні можливості. Любов своїм духовним поглядом передбачає нереалізовані перспективи особистісного і духовного розвитку людини, відкриває в ньому те, що тільки може бути.
Далі, аналізуючи основні прояви духовності людини, В. Франкл виділяє кілька фундаментальних духовних спонукань. До них він відносить наступні: інтенціональність, або початкова індивідуальна відкритість світу. В«Сутність людини включає в себе його спрямованість на щось чи на когось, на справу або на людину, на ідею або на особистість! І лише оскільки ми інтенціональні, остільки ми екзистенційні ... Людина тут не для того, щоб спостерігати або відображати самого себе, він тут для того, щоб представляти себе, поступатися собою, щоб пізнаючи і люблячи, віддавати себе В»прагнення до самотрансценденції, або виходу людини за межі самого себе, в його спрямованості реалізувати себе у своїх цінностях, сенсах, вчинках; прагнення до самовідображення, або саморегуляції.
Внутрішнім джерелом даних спонукань є вільна воля. Вчення про духовність і свободу волі у В. Франкла взаємопов'язані. Духовність, свобода і відповідальність розглядаються ним як основні екзістенціали людського існування. Духовність людини реалізується через його внутрішню свободу. В«Необхідність і свобода локалізовані не на одному рівні: свобода підноситься, надбудована над будь необхідністю. Завдані ланцюга завжди і скрізь замкнуті і в той же час розімкнуті у вищому вимірі, відкриті для вищої В«спричиненняВ». Над свободою волі підноситься тільки божественне провидіння.
В. Франкл характеризує свободу людини по відношенню до потягів, спадковості і обставинам зовнішнього середовища. У взаємодії з усіма цими факторами людина може виробити своє ставлення, позицію, сказати їм В«такВ» або В«ніВ».
Але свобода не зводиться до цих трьох категорій, вони розуміються більш широко. Це свобода взяти на себе відповідальність за свою долю, свобода змінюватися, бути таким, стати іншим. Людина вирішує за себе, а рішення за себе є формування себе.
Теорія екзистенціального аналізу визнає людину вільною, але лише умовно. Він часто обмежений суб'єктивними обставинами. Реалізуючи свою свободу, він робить вибори і бере на себе відповідальність за їх виконання. Свобода, позбавлена ​​відповідальності, вироджується у сваволю. Людина відповідальна за автентичність свого буття, за знаходження і реалізацію змісту свого життя, за своє життя.
Інше напрямок в теорії екзистенціального аналізу - вчення про сенс життя і цінностях. Узагальнюючи свої життєві та клінічні спостереження, автор фор...
