іймав високу посаду в міністерстві внутрішніх справ, губернаторські пости у Твері, Рязані - як це поєднувати з викриттям? ..
З 1862 Щедрін цілком йде в літературну діяльність, але губернаторство, як шлейф підтягували його противники - заради закидів, заради зниження дієвості щедрінської сатири. "Цей лаються віце-губернатор ..."
Щедрін співпрацює з Некрасовим в "Современник" і "Вітчизняних записках ": тут були поміщені головні його твори, а "Записками" він керував протягом багатьох років - у найжорсткіших цензурних умовах.
У 80-х роках з'явилася яскрава символічна картина - "Щедрін у лісі реакції ", яка точно передає колорит творчості, всю глибину напруженості та мучеництва у творчій долі письменника.
При великий жанрової широті творчості - нарис і публіцистика ("Губернські нариси "," За кордоном "," Листи з провінції ", статті), крупний побутовий роман "Панове Головльови" (1875-80), хроніка поміщицької прізвища "Пошехонская старина" (1887-89), особливо яскраво розкрився гротесковий талант письменника - вельми рідкісне явище в російській класиці. Здатність створювати дивовижні фантасмагорії, живі карикатури, використовуючи разом з тим точні деталі сучасності, - все це відрізняє "Історію одного міста "(1869-70), цикл оповідань" Помпадури і помпадурші " (1863-74), "Сучасну ідилію" (1877-83). Унікальний щедрінський досвід в жанрі сатиричної казки - цикл 1869-86 років.
Так, Щедрін викривав пороки, що не мають виправдання в будь-яку епоху, його читання і в ХХI столітті буде життєво до повної очевидності. Не можна й не відзначити в Щедріна вистражданий їм моральний ідеал - це рідко замечаемое звернення до Христа. Таким є звучання фіналу у долі Иудушки Головльова, такі казки "Христового ніч "," Різдвяна казка ". Словом, при всьому гротесковому колориті, виправдовувати зміщення в ієрархії життєвих цінностей, Щедрін у головному нітрохи не руйнує єдиний духовний полі російської класики з визнанням вічних цінностей і з опором вічним ж гріхів. h2> Микола Гаврилович Чернишевський (1828-1889)
Ось вже кого можна було б порахувати руйнівником духовної єдності російської класики - це Чернишевський з романом "Що робити?" (1863). Немов Базаров, він втупився на російську життя, не бажаючи залишити тут нічого з традиційного укладу, навіть релігійні, християнські ідеали - і такий виходець з родини священика, учень духовного училища, семінарист! Що ж, це далеко не рідкісний випадок, коли церковна середу готувала своїх же і руйнівників, атеїстів (У літературі це і Добролюбов, і Памяловскій, і Воронский ...). p> У "Що робити?" разюче поєднується вельми убоге нове світогляд, горезвісний розумний егоїзм, непорівнянний із глибиною християнського світовідчуття, і надзвичайна енергія, колорит нових людей, готових заради самоствердження виправдати будь-який вчинок ... При цьому витають примарні цілі ("Четвертий сон Віри Павлівни "), пропонуються нехитрі, лабораторні життєві проекти - горезвісні майстерні, прообр...
