ькі підтексти і в історії князя Ігоря. Це мотиви символічної загибелі (полонення як смерть, метафора згаслого сонця і згаслого вогняного стовпа, оплакування Ігоря, немов мертвий лежить в степу і зраненого, Ярославною) і порятунку - символічного воскресіння (втеча з полону як подоба результату з царства мертвих). Християнський підтекстовий пласт (Крім казково-міфологічного повернення з далекого царства, що означає той світ) - розп'яття, хресна смерть, зішестя в Пекло і воскресіння Ісуса Христа; при цьому євангельська історія як би перевернута: князь Ігор, асоціюється з сонцем ("Сонце світиться на небесе, Ігор нязь в Рускои землі "), на третій день боїв з половцями, в неділю, Ігор не "воскресає", а "гине", потрапляючи в полон; символічне "воскресіння" відбувається пізніше. p> Одночасно, як показав Б. М. Гаспаров, історія полону і втечі князя Ігоря в "Слові ..." - відгомін архаїчного, дохристиянського мотиву оборотничества. До полону новгород-сіверський князь зображується у людському (антропоморфному) образі (зокрема, він виголошує промову, звернену до воїнів і дружині, жалкує про брата, якого обступили половці, віддає наказ повернути полиці); вороги ж Ігоря, половці, представлені в Орніт-та зооморфні (пташиному і звіриному) образі: уподібнені галкам, а їх мова - Пташиному граю, перепиняють поля НЕ щитами, як русичі, а кліком. Після полону і втечі Ігоря ця антитеза перевертається дзеркально: Ігор спрямовується на Русь в образі горностая, качки гоголя, зіскакує з коня в образі вовка, летить соколом під хмарами. Тільки на березі Дінця, осмислюється як кордон між Російською землею і полем Незнаеммим, Ігор постає знову в образі людському: до нього як до князя звертається Донець, та Ігор вимовляє відповідь мова. Гзак ж і Кончак, марно переслідують втікача, зображені, навпаки, в антропоморфних образі: вони протиставлені птахам (сорокам), вони говорять мовою людському, а не скрекочуть по-пташиному. p> Висновок Б. М. Гаспарова такий: "Таким чином, історія князя Ігоря проектується на різні підтексти, асоціюючись одночасно і з фольклорними легендами про подвиги перевертня, і з міфологічним осмисленням загибелі та повернення з підземного царства героя як знака руйнування і відродження світу, і з темою воскресіння і спасіння християн і християнського світу. Ці різні плани символічного осмислення сюжету не існує окремо, але утворюють єдиний комплекс, різні аспекти якого можуть бути зрозумілі тільки в єдності один з одним. Чарівна здатність духу перевертня залишати тілесну оболонку і знову в неї повертатися органічно входить в розповідь про загибель і воскресіння; чарівну подорож в загробне царство стає символом порятунку християнського світу. Таке сплетіння апокаліптичних мотивів, язичницького фольклору і найдавніших архаїчних пластів міфологічної свідомості є однією з найбільш вражаючих рис художньої структури "Слова о полку Ігоревім ". Не дивно, що цей симбіоз язичницьких і християнських образів-символів, сплавлення їх в єдину, виняткову за наси...
