ченістю структуру художнього міфу, будучи однією з формотворчих засад твори, знайшов таке широке відображення в тексті "Слова" у вигляді химерного переплетення язичницьких і християнських реалій "(Гаспаров Б. М. Поетика "Слова о полку Ігоревім". С. 298-299, 301, 304, 305-315, 321-322)
Якщо Б. М. Гаспаров, прагнучи виявити смислове спорідненість "Слова ..." з християнської книжності, виявляє в ньому також сліди архаїчних міфлогіческіх, дохристиянських структур і образів, то Р. Піккіо наполягає на безумовному причислення цього твору до релігійної словесності. "Слово ..." для нього свого роду притча про покарання і спасіння по волі Божій горделівца, озлобитися своє серце. Характеристика князя Ігоря, "іже істягну умь свої крепостию своєю і погостріше серця свого мужністю "витлумачена італійським славістом як еквівалент біблійної словесної формули "[Бог] запеклим дух і серце зробив наполегливою ". Саме так сказано про фараона (Вих. 7: 3-4; 10: 20), про Сигона, царя хешбонські, спробував чинити опір євреям, яких Мойсей з волі Господньої вів у Землю Обітовану (Втор. 2: 30); майже цими ж словами позначена гординя вавілонського царя Навуходоносора у Книзі пророка Даниїла (5: 20). Але, по-перше, в слов'янській Біблії в цих місцях вживаються дієслова "ожесточіті" і "піднестися"; а по-друге, Спірність тлумачення полягає в тому, що дієслово "істягнуті/Стягнуто "в пам'ятках давньоруської книжності позбавлений негативного значення.
Пристрасне бажання Ігоря "Іспітіе шеломомь Дону" затьмарене грізною тінню слів пророка Єремії про тих, хто, не довіряючи водійству Господа, привів Ізраїль до загибелі: "І тепер що тобі до дороги в Єгипет, щоб пити воду з Нілу? і для чого тобі шлях до Асирії, щоб пити воду з Ріки? "(Єр. 2: 18).
Біблійний старозавітний прообраз Ігоревого походу - не угодний Богу похід царів Ізраїлю і Іудеї Ахава і Йосафата до Сирії, що закінчився загибеллю нечестивого Ахава (3 Книга Царств, гл. 22). Біблійні зразки дослідник наводить і для опису затемнення в Слові ("Сонце йому т'мою шлях заступаше [перепиняло, закривало. - О. Р.] "-" Він дорогу мою, і не можу пройти, і поклав на стежки мої темряву "[Іов. 19: 8], і для зображення" чудовиськ, що належать світу пекельної ночі "(" вл'ці грозу в'срожат' [підіймають. - А. Р.] по яругах [ярах. - О. Р.], орли клектом' на кістки звірі зовут' "- "Ти наводиш, і ніч під час її бродять всі лісові звірі "[Пс. 103: 20]. Рядок" Слова ... "" присну море полунощи ідут' сморці мьгламі "(майже загальноприйнятим є переклад Д. С. Лихачова: "Приснуло море опівночі, ідуть смерчі хмарами"), що передує згадка про божественну допомоги у звільненні Ігоря, Р. Піккіо співвідносить з біблійними віршами, що говорять про знаки явища Бога в бурі і грози: "Господь Йову із бурі" (Іов 38: 1); "Ось буря Господня з люттю, буря грізна "(Єр. 23: 19);" у вихорі і бурі хода Господа, хмара - пил від ніг Його. Він заборонить морю - і воно висихає "(Наум. 1: 3-4) (Піккіо Р." С...
