им обдурювання народу. p> Концепція держави. Створена легістами, була теорією деспотичної держави. Перед законом повинні бути рівні всі. Крім самого правителя, який є єдиним творцем законів. Саме Легізм зіграв вирішальну роль у формуванні цісарсько-бюрократичної системи управління в Китаї, що проіснувала до початку ХХ століття. Замість традиційного принципу успадкування посад вони запропонували систематичне оновлення державного апарату шляхом призначення на посади чиновників, рівні можливості при висуненні на адміністративні пости, уніфікацію мислення чиновників, їх особисту відповідальність. p> Починаючи з III в. до н.е. відбувається процес злиття легізму і раннього конфуціанства в єдине вчення. Це знайшло своє вираження насамперед у вченні Сюнь-цзи. Який прийшов до висновку про те, що між легизмом і конфуціанством немає істотних протиріч і що ці дві школи слід об'єднати, оскільки вони фактично доповнюють один одного. h1> 8. Буддизм
У I-II ст. н.е. в Китай проник буддизм. Який отримав широке поширення в IV ст. і надовго укорінився в країні. Поширенню буддизму сприяли тяжкі умови життя і соціальні заворушення. Разом з тим в руках правителів він став ефективним ідеологічним засобом управління, тому правлячий клас активно підтримував буддизм і сприяв його твердженням. А в IV ст. він був оголошений державною релігією, в результаті чого перетворився на потужну ідеологічну силу.
Послідовники буддизму всіляко підтримували його основну ідею про незнищенність духу, положення про те. Що вчинки людини у попередній життя неминуче впливають і на справжнє життя, і інші ідеї. Найбільш яскравим представником китайського буддизму був Хуей-юань (638-713). Стверджуючи, що дух не знищується. А існує вічно, він виступав проти матеріалістичного напрямку в китайській філософії. Буддизм справив великий вплив на всю культуру Китаю. p> Наприкінці V-на початку VI ст. з критикою буддизму з позицій матеріалізму та атеїзму виступив Фань Чжень (бл. 445-515). Його філософія займає важливе місце в історії китайської думки. Бідність і багатство, знатність і низьке положення він розглядав не в якості результату карми, винагороди за добрі справи у попередній життя, як це стверджували буддисти, а як випадкові явища, що не мають до минулого ніякого відношення. Така позиція мала велике соціальне значення для критики привілейованого становища родовитих будинків. h1> 9. Неоконфуціанство
Його наступ у Китаї було підготовлено в епоху династії Тан (618-906). Одним з видних представників філософської думки цього періоду був Хань Юй (768-824), який посилено боровся проти буддизму і даосизму. У центрі його філософії проблеми людської природи, людинолюбства, справедливості, чесноти, про які писали Конфуцій і Мен-цзи. p> Хань Юй розширив значення конфуціанського принципу жень (людяність, гуманність) до поняття загальної любові. В«Любов до всіхВ» - це і є насамперед людинолюбство. А прояв його у вчинках - справедливість. Філософ ...
