ю свободу. Єдиний вихід з духовної кризи він бачив у релігійних шуканнях індивіда. Революційні дії народу заперечувалися або просто не приймалися ним до уваги, а природний стан людини він бачив на самоті і розпачі.
Особливе місце в релігійному менталітеті XIX столітті займає теорія загальної справи М. Федорова, що став відомим філософом-космісти, який вніс багато нового в трактування російського апокаліпсису і загального порятунку. Люди повинні об'єднатися в братство, яке переможе смерть, організовує космічну життя, воскресить мертвих. Діяльний людина повинна підпорядкувати розуму і знанню стихію і подолати ірраціоналізм. Концепція М. Федорова активно соціокультурного. Він пропонує докорінна зміна типу людини, його менталітету, його діяльності, намагається поставити на службу християнству російську соборність.
Своє вчення Федоров називав активним християнством, закликаючи до активної перетворенню природного, смертного світу в інший, що не природний, безсмертний божественний тип буття. Самое істотне в його розкритті задуму Божого про світ переконаність, що Божественна воля діє тільки через людину як розумно-вільна істота, через єдину соборну сукупність людства. Головне завдання при цьому - зробитися активним знаряддям волі Бога, а воля його ясна - зведення світу в прославлене безсмертне стан через самої людини. Бог створює і вдосконалює людини через нього самого. Федоров був переконаний, що вимога активності людини випливає з самого християнського вчення.
Історія нашого суспільства підтвердила правоту багатьох воістину пророчих ідей, висловлених російськими релігійними філософами.
8. Православна церква та армія
Першим в історії нашого вітчизни, хто ввів традицію освячення російського воїнства, був Володимир Мономах. Саме з цього часу, виступаючи в похід або облягаючи місто, всі вояки сповідалися і причащалися, і тому, вони йшли безстрашно на смерть. Б'ючись за вітчизну, воліли не здаватися в полон і охоче вмирали мучениками, будучи переконані, що їхні душі візьмуть ангели і віднесуть у царство вічного блаженства. Священнослужителі, обслуговуючі царський двір, армію і флот, завжди складали особлива ланка в церковній організації і в самому духівництві.
З часів Мономаха російська патріотизм носив релігійний характер. І церква в усі часи вносила свою лепту в трансформацію віри в патріотичне почуття, що і відбувалося на протягом століть в численних війнах і битвах російського народу за свою батьківщину, за праве діло. Не можна заперечувати значення діяльності армійського духовенства в загальній сукупності причин високої військової доблесті російського солдата у Вітчизняній війні 1812 року, Севастопольській обороні, Шипкинський епопеї.
Солдатська маса в XIX столітті з гаслом "За віру, царя і отєчєство" і армійське духовенство робили, звичайно, все можливе, щоб використовувати природні патріотичні почуття народу в інтересах самодержавства і церкви Але не можна скидати з рахунків і ...
