- те розходження, на якому наполягав Альберт. Пригадування дійсно властиво лише людині, в той час як пам'яттю володіють і тварини, і сам процес пригадування, що починається і розгортається з вихідної точки, можна уподібнити силлогизму в логіці. Тим не Проте той факт, що людина, намагаючись щось пригадати, вдаряє себе по голові або починає жваво рухатися (Арістотель згадує про це), свідчить про те, що це в деякій мірі і тілесне дію. Його більш високий і почасти розумний характер визначається зовсім не знаходженням його поза чуттєвої частини душі, а більш високим рівнем чуттєвої частини у людини в порівнянні з тваринам, оскільки в ній задіяно людська розумність.
Це зауваження показує, що Фома уникнув тієї пастки, в яку мало не догодив Альберт, відносився до майстерною пам'яті з побожним трепетом. У Аквината немає нічого, що можна було б порівняти з Альбертовим перетворенням пам'ятного образу в містичне нічне бачення. І хоча, кажучи про пам'ять, він також згадує про меланхолії, він не посилається на її трактування в Problemata і не висловлює припущення, що ця "натхненна" меланхолія співвідноситься з пригадування.
У Secunda Secundae, у другому розділі другої частини Suma Аквінат говорить про чотири основних чеснотах. Він запозичує у Альберта їх визначення та імена, які той у свою чергу почерпнув у De inventione, називаючи її Риторикою Тулія. Процитуємо з цього приводу Е. К. Ранда: "Він (Аквінат) починає з визначень чеснот, даних Цицероном, і розбирає їх у тому ж порядку ... Називаються вони як і раніше: Prudentia (Не Sapientia), Justitia. Fortitudo, Temperantia ". Подібно Альберту, Аквінат використовує багато інших джерел з цієї проблеми, але головним чином спирається на De inventione.
Говорячи про частини розсудливості, він згадує спочатку три частини, які наводить Туллій, потім шість частин, приписуваних цієї чесноти Макробія, і, нарешті, частина, що вказується Арістотелем, яка відсутня в інших використовуваних ним джерелах. За основу він бере шість Макробіевих частин, приєднуючи до них memoria Тулія і solertia Аристотеля. Таким чином, він стверджує, що розсудливість складається з восьми частин, а саме, memoria, ratio, intellectus, docilitas, solertia (вміння), providentia, circumspectio, cautio. З цього переліку memoria наводиться в якості основної частини тільки у Тулія, а всі вісім частин можна цілком виразити приводяться у нього ж memoria, intelligentia, providentia.
Своє розгляд частин розсудливості Фома починає з memoria. Насамперед йому потрібно визначити, чи є пам'ять однієї з цих частин. Нижче слідують аргументи проти:
(1) Філософ стверджує, що пам'ять знаходиться в чуттєвій частини душі. Тому вона не є частиною розсудливості.
(2) Розсудливість здобувається за допомогою досвіду і вправ, пам'ять ж дана нам від природи. Тому вона не є частиною розсудливості. p> (3) Пам'ять відноситься до минулого, розсудливість - до майбутнього. Тому пам'...
