ять не є частиною розсудливості.
Але незважаючи на це Туллій відносить пам'ять до частин розсудливості.
Щоб підтвердити правоту Тулія, на три вищенаведених заперечення даються такі відповіді:
(1) Розсудливість застосовує універсальне знання до особливого, яке виводиться з почуттів. Тому багато чого з того, що відноситься до чуттєвої частини, відноситься до розсудливості, в тому числі і пам'ять.
(2) Як і розсудливість, пам'ять є природною здатністю, що розвивається за допомогою вправ. "Бо Туллій (і ще один автор) у своїй Риториці стверджує, що досконалість пам'яті визначається не тільки природою, але також у значній мірі мистецтвом і старанністю.
(3) Розсудливість використовує досвід минулого для передбачення майбутнього. Тому пам'ять є частина розсудливості.
Аквінат почасти слід за Альбертом, але де в чому розходиться з ним; як і слід було припускати, він не обумовлює включеність пам'яті в розсудливість розрізненням, проведеним між пам'яттю і пригадування. З іншого боку, він навіть більш виразно, ніж Альберт, заявляє, що майстерна нам'яти, як пам'ять розвинена і вдосконалена мистецтвом, служить підтвердженням того, що пам'ять взагалі відноситься до частин розсудливості. Слова, що наводяться в доказ цього, перефразують Ad Неrennium і дано у вигляді вислови з "Тулія (alius actor)". Під "ще одним автором", можливо, мається на увазі Арістотель, висловлювання якого про пам'ять об'єднано з висловлюванням "Тулія", що приводиться при обговоренні правил пам'яті в формулюванні Томи Аквінського.
Саме відповідаючи на друге заперечення, Аквінат висловлює свої власні приписи для пам'яті.
Туллій (і ще один автор) у своїй Риториці стверджує, що пам'ять визначена не тільки природою, але також значною мірою мистецтвом і старанністю: і ось чотири (настанови), дотримуючись яких можна вдосконалити здатність запам'ятовування:
(1) З них перше - це те, що йому слід відшукати які-небудь підходящі подоби речей, які він бажає запам'ятати; вони не повинні бути занадто відомими, оскільки нас більш цікавлять незвичні речі, вони більш глибоко і чітко вкарбовуються в душі; цим пояснюється те, що ми найкраще запам'ятовуємо побачене в дитинстві. Слідуючи цьому, необхідно придумати подібності і образи, тому що як прості, так і духовні заняття легко вислизають з душі, НЕ будучи як такі пов'язані з якими тілесними подобами, адже чуттєві речі більш доступні людському пізнанню. Звідси випливає, що ця (Здатність) запам'ятовування знаходиться в чуттєвій частини душі. p> (2) По-друге, необхідно, щоб ця людина розташував у певному порядку ті (речі), які він бажає запам'ятати, так, щоб від одного закріпленого в пам'яті предмета можна було легко перейти до наступного. Тому філософ у книзі De memoria каже: "деякі люди, як відомо, запам'ятовують за допомогою місць. Це пояснюється тим, що вони швидко переходять ві...
