ійкими - "громадськими колами", або "Спілками". Останні діляться на два типи - "соціальні групи ", тобто форми, що охоплюють особистість і її взаємодія цілком, з усіма її індивідуальними особливостями (наприклад, сім'я, рід, касти), і так звані соціальні класи, що об'єднують людей окремими сторонами їх діяльності (наприклад, жителі міста і села, особи однієї професії, члени політичної партії, релігійні одновірці і т.п.). Подібні стійкі освіти зазвичай виникають природно-стихійно, поза волею людей. Але поряд з цими мимовільно виниклими спілками є їх інший різновид - Доцільно влаштовані людським розумом. Такі союзи він називає "Організаціями". p> У ряді випадків організації виникають не на основі раціоналізації мимовільного союзу, а зовсім окремо, самостійно (комісії, клуби і т.п.). Поєднання "громадських течій "," спілок "і" організацій "за домінуючої ролі останніх і створює конкретний вид соціальної структури суспільства. Між усіма елементами цієї структури є залежності (вони складають закони її функціонування): так, "громадські течії" за відомих умов перетворюються на "союзи", "групи" найчастіше схильні до мирному симбіозу. кооперації, солідарності, "класи" - до боротьби, антагонізму, конкуренції. Чим різноманітнішою суспільне життя, тим вільніше люди можуть комбінувати "громадські спілки", тим демократичніше структура і напруженіше в ній духовне спілкування.
Духовне спілкування, яке складає, по Хвостову, суть соціальної реальності виступає у двох видах - стихійно-підсвідомих, вольових, емоційних (явище паніки, масових психозів, моди, війни, національного характеру тощо) та раціональних (плани, ідеали, програми наукові, політичні тощо). Обидва види іноді складно опосередковують один одного і складають тканину культури. Хвостів пропонує читачеві аналіз ряду ниток цієї тканини: традиції, винаходи, "дух часу", ідеали та ін Розглянемо їх.
Незважаючи на конкретне різноманіття суспільних ідеалів, їх суть - єдина, вважав Хвостов, і полягає в понятті "соціальної справедливості", тобто гармонійному примирення особистої свободи і добробуту з добробутом суспільства в цілому. Поки ще ніде цей ідеал не було досягнуто повною мірою, для цього необхідно тривале виховання людей у ​​дусі ідеалу і створення справедливих соціальних організацій. І те й інше досяжно "вихованням і реформами", які повинні бути засновані на даних соціології та соціальної психології. У цьому правильна сторона мрій О. Конта про ідеальне суспільство під управлінням вчених.
3.9. Індивідуальний психологізм
Яскравим представником індивідуального психологізму був Петражицький Л.І. Соціологія, на його погляд, повинна вивчати саме людська участь у різних процесах громадської життя, тобто психічну діяльність індивідуального характеру, спираючись на В«ИнтроспекциюВ» теорію В«природного праваВ», картину людських мотивів. Піддаючи критиці, способи утворення загальних соціологічних понять свого часу, Петражицький показав ущербніс...
