освятити", підтримати) вже існуюче або те, що ми і так добре робимо без нього (а тому цілком могли б обійтися і без нього). Нам же потрібні Колумби і Ньютони - особистості, найвищою мірою релігійні, але творять при цьому історію і культуру. Інакше кажучи, процеси християнізації ніяк не торкнулися ядро ​​нашої культури - релігійно і метараціонально (до всякої теоретичної рефлексії) універсум буденності як і раніше визначає нашу історичну долю. Від того-то й християнство у нас таке по-східному нарочите, немов з побоювання, що може бути зметено так само швидко, як і зведено (і може бути!). Охороняє виключно російська феномен двовір'я, християнство саме залишилося тим, чим воно вперше стало на Русі - проповіддю, зверненою до поган, барвистою, поцяцькованій усіма можливими і неможливими "фігурами мови", побудованої за всіма правилам одновимірного мислення, а тому і зрозумілою передусім далеким від християнства "мирянам", а не християнам, що чекають суворого дискурсу християнської думки. p> І справа зовсім не в "конфесіях" - конфесії до неба не досягають. Європа (При всіх її внутрішніх, в тому числі релігійних, протиріччях) могла залишатися християнської, могла існувати і розвиватися, лише будучи відгородженій від варварських, архаїчних цивілізацій організованою військовою силою. Християни та юдеї, християни і мусульмани в Європі - це цілком відокремлені, строго диференційовані світи. Тому молитва Папи в єврейській синагозі (Рим, 1986, Єрусалим, 2000), а потім і в ісламській мечеті (Умавад, Дамаск, 2001) - видатний за своїм духовно-релігійному значенням акт європейської свідомості. У Росії щось подібне, будь воно здійснено, нічого б не коштувало і не значило б, бо у нас немає ні того, ні іншого, але все єдино, невизначено і плавно перетікає з одного в інше - православний духовний тип в силу своєї патріархальності і об'язиченності ні чим принципово не відрізняється від мусульманського або навіть буддистського духовного типу. Ми занадто нейтральні, занадто невизначені у своїх поняттях, щоб до кінця усвідомити себе в своїй культурної та релігійної приналежності. Бути всім одночасно (або, що те ж, нічим) - ось наш "царський" доля, історично веде від національних демократій у бік всеобезлічівающей імперії. Нинішня вразливість Європи в тому, в чому виражалося її колишнє розвиток і без чого вона перестане бути Європою - в її гуманності і в її техніці, удавана. На відміну від світу сучасності, наша боротьба з тероризмом - це боротьба з істотною частиною нас самих, і з цієї боротьби ми не зможемо вийти переможцями інакше, як тільки перемігши себе - наше власне "євразійське" стан перманентної застійності, коли все невизначено, розпливчасто, коли немає моралі і не працюють закони, коли всі надії звернені до тиранії, а тиранія змінюється загальним хаосом, коли деформована особистість бореться із суспільством, а разложившееся суспільство - з особистістю. p> Задача ж ця практично нездійсненна, бо лібералізм та наука, право і освіта не можуть...
