е може вважатися реальним. Але про все нам відомому не можна сказати, що воно і нереально, бо неіснуюча річ, така, як повітряний замок, що не може стати існуючої. Сказати, що вона одночасно і реальна і нереальна або що вона ні реальна, ні нереальна, було б зовсім незрозумілим виразом. Ця невизначена, непіддатлива опису реальна природа речей називається та/г/нья/па-порожнеча. Речі здаються існуючими, але коли ми намагаємося представити реальну природу їх буття, наш розум потрапляє в глухий кут. Речі не можуть бути названі реальними чи нереальними, вони не можуть бути визначені як реальні і в той же час нереальні, а також їх не можна вважати ні реальними, ні нереальними. p> З вищенаведених аргументів видно, що про невимовної природу речей ми судимо на підставі факту залежності їх буття від інших речей або умов. Нагарджуна говорить тому: 'Факт залежності походження називається у нас шуньята'. 'Ні дхарми (властивості) речей, яка не залежала б від деякого іншого умови щодо свого походження. Тому немає дхарми, яка не їсти шунья '3. Звідси стає зрозумілим, що шунья є лише умовним властивістю речей, а також позначає їх послідовну одвічну мінливість і визначити неможливо, або невимовно. Цей погляд носить назву середнього шляху, тому що він уникає крайніх точок зору, заперечуючи, наприклад, як абсолютну реальність, так і абсолютну нереальність речей і доводячи умовний характер їх існування. Ось чому, як ми бачили, і сам Будда називав теорію залежного походження середнім шляхом. Отже, Нагарджуна говорить, що шунья-вада називається середнім шляхом тому, що вона містить в собі теорію залежного походження. p> Визнання мадхьямікі обумовленого характеру речей, за якого неможливо встановити їх власну природу - їх реальність чи нереальність, - можна також розглядати як різновид релятивізму. Кожна властивість речі обумовлено чимось іншим, тому її існування пов'язане з цією умовою. Отже, шунья-Ваду можна витлумачити в дусі релятивізму, який говорить: жодна річ, жодне явище, дане в досвіді, не має свого постійного, абсолютного, незалежного властивості і тому неможливо сказати, що опис якого феномена (явища) має бути безумовно правильним. p> До цієї філософії феноменів (або речей, якими вони нам представляються) мадхьямікі додають філософію ноуменов (або реальності у собі). Вчення Будди про залежному походження, безперервності і т. д., на їх думку, застосовується лише до світу явищ, до речей, пізнаваним звичайним дослідним шляхом. Але якщо досягнута нірвана, в якій умови чуттєвого сприйняття і виникнення феноменів контролюються, то яка в даному випадку природа такого досвіду? Тут вже непридатний умовний характер істинності феномена. Мадхьямікі тому вважають, що за феноменологічної реальністю мається трансцендентна реальність (Ноумени), вільна від змінності, обумовленості та інших властивостей, властивих феноменам. Нагарджуна каже: 'Є дві істини, від яких залежить вчення Будди про Дхарми: одна емпірична (самврити-сатья), призн...
