несправедливості і про сліпоту долі, подвергающей випробуванню гідного людини:
В«Я - мудрець, чому ж я повинен мати справу з неосвіченими молодиками? - Запитує свого бога стражденний. - Я - знаючий, чому ж зараховують мене до немудрим? Їжі навколо безліч, а моя їжа - голод В». p> Любовна лірика серед пам'яток шумерської письмовій літератури займає скромне місце. По суті, всі дійшли до нас тексти такого роду - не любовні вірші в повному розумінні слова, а ритуальні, весільні пісні. Головним завданням кожного общинного культу було забезпечення благоденства і множення громади, і всі головні родові боги мали сприяти цьому. Тому обряд священного шлюбу був для Месопотамії центральним. Відомості про те, як проходив цей обряд, дійшли до нас тільки від часу III династії Ура, тобто від кінця III тис. до н. е.., тому для більш раннього часу ми можемо його відновити лише приблизно. Мабуть, в залежності від того, бог або богиня протегували громаді, функцію партнера бога (або богині) брали на себе жриця і верховний жрець. Роль же самого бога чи богині виконували зазвичай царствені особи. Діти від такого священного шлюбу вважалися дітьми бога. Так, правитель Лагаша, гуде, був сином богині Нинсун (тобто жриці, що виконувала роль богині в священному шлюбі), а його батько, що передує правитель Лагаша, виступав в цьому випадку як чоловік богині. p> У період III династії Ура ми зустрічаємо дещо іншу форму ритуалу: цар уособлює бога Думузі, а жриця - богиню Інанну. До нас дійшли любовні пісні, присвячені одному з царів цієї династії, Шу-Суен, в яких до царя звертається жриця лукур-каскалла (букв. дорожня [жриця] - наложниця), що вступає з ним у священний шлюб, а також велике число любовних пісень, присвячених Инанне і Думузи. Ці пісні теж були частиною священного обряду, що здійснювалися кожний перший день Нового року. У піснях розповідається про сватання Думузи, про зародження їхнього кохання, причому закохані боги постають перед нами в цілком земному вигляді. Так, в одному з діалогів Думузи вмовляє Інанну обдурити її мати, сказавши, що вона піде В«поспівати і потанцювати В»з подругою, а самій провести ніч кохання з ним; інша пісня починається з сварки закоханих, причому малюється зарозумілий характер Инанни:
- Якби не мати моя, на вулицю і в степ тебе б прогнали! p> Герой! Якби не мати моя, на вулицю і в степ тебе б прогнали! p> Якби не мати моя Нінгаль, на вулицю і в степ тебе б прогнали! p> ................. p> Якби не батько мій Зуен [5], на вулицю і в степ тебе б прогнали! p> Якби не брат мій Уту, на вулицю і в степ тебе б прогнали! p> - Дівчина, не заводь сварки! p> Инанна, обміняємося промовами гідно! p> Инанна, не заводь сварки! p> Нінегалла [6], порадимося спокійно! p> Мій батько твого не гірше! p> Инанна, обміняємося промовами гідно! p> Мати моя твоєї не гірше! p> Нінегалла, порадимося спокійно! p> ................. p> Сам я бога Уту не гірше! p> Нінегалла, порадимося спокійно! p> ................. ...
