али використовувати його на шкоду собі, і Бог відняв цей очей і покарав людей, затопивши їх країну.
Усередині храми розмальовані яскравими фресками та прикрашені різними статуетками. На вівтарі знаходяться бронзові статуї буддійських божеств, виготовленням яких здавна славився Бутан. Серед них пхурпа (ритуальні ножі), лампади, священні тексти.
Пантеон і обрядовість ламаїзму в Бутані випробували найсильніший вплив бон і В«народної релігіїВ». Найбільш поширена віра в духів-охоронців, серед яких особисті, сімейні, місцевості, країни, релігії. Божества місцевості лу, духи-шкідники сондв і Монді, боги війни і розбрату гун Кханг, духи гір - всі вони чекають молитов і жертвопринесень. Багато буддійські божества і ритуали насичені рисами старої віри.
Віра в чаклунів - пay і віщунів - ципа, з їх шаманськими рисами, вкоренилася в ламаїзму. У внутрішніх районах бон зберіг досить міцні позиції. В«Численні спільні для всього прігималайських регіону, елементи явно сходять до єдиного для архаїчних етносів Гімалаїв релігійному пласту, який за тибетським матеріалу отримав назву В«ранній бон В». Глибоке зрощення ламаїзму з місцевими культами почасти визначило, наприклад, його вплив на живопис, металопластикові, театральне мистецтво, зумовило його соціальну значимість і живучість В»[53].
Ламаїзм в Сиккиме.
У Сиккиме ламаїзм поширився на невеликій території і отримав не дуже багато послідовників, так як основною релігією став індуїзм.
Ламаїзм сповідують чотири етнічні групи: бхотіі, лепча, біженці з Тибету, які прибули в країну після 1959 р., і нечисленні переселенці з Непалу.
Тибетський буддизм з'явився в цій місцевості в XVI-XVII століттях, хоча ходять легенди, що поширення пов'язане з діяльністю Падмасамбхави. У ролі проповідників виступали лами з Тибету школи ньнгма.
Відбувалося освоєння тибетської знаттю території Сиккима, брала форму В«братніхВ» союзів з вождями лепча. У 1642 р. знатний виходець з Тибету Пхунцхок був наречений Намгьялом і проголошений чхогьялом, тобто В«Царем віриВ». Спираючись на ламства і аристократію бхотія і призначаючи вождів лепча правителями областей, Намгьял незабаром об'єднав під своєю владою весь Сіккім. p> Активна місіонерська діяльність серед лепча підкріплювалася широким будівництвом монастирів-гомпа. У XVIII столітті їх було зведено 13, а в XIX ст. - Вже більше 20. Одночасно йшли процеси відтискування лепча на південь, у межиріччі Тісти і Талунг, та звернення їх у буддизм. При цьому вчення Ньінгма, що випробувало у свій час величезний вплив бон, стикалося з племінної релігією лепча - мун, типологічно близькою раннього бон. У вченні все більш з'являлося народних рис, що ввібрали обидві язичницькі релігії.
Королі Сіккіма носили титул В«царя віриВ», вважалися втіленнями видатних діячів буддизму і були пов'язані з тибетської школою Сакья. Вони розглядалися як васали теократичної правителя Далай-лами. Тісні зв'язки...
