значущого впливу на стан піддослідних ні в тій, ні в іншій групі. Цей факт не підтверджує нашої гіпотези 1 про те, що залежно від висунутого St (стимулу) випробуваним, буде здійснено вплив на результати тесту Люшера. p align="justify"> пояснив це може низькими показниками наявності релігійної свідомості у випробовуваних. Таким чином, логічно припустити, що для даних учасників експерименту, вибраний стимул (ікона) спочатку не був втіленням сакрального символу. Цей результат наводить на думку, що ікона все таки не є універсальним сакральним символом. p align="justify"> усталену систему світоглядів людини досить складно похитнути. І в силу того, що у випробовуваних було відсутнє початкове ставлення до ікони як до сакрального символу, то ні сакралізіруется ні десакралізірующая установки не могли викликати серйозні зміни в їх стані. З цього досвіду можна винести ідею, що, насамперед, необхідно проводити роботу з пошуку сакральних сфер у потенційної вибірки, тобто шукати відповідь на питання, що святе для конкретної людини.
Пояснювати відсутність значущих відмінностей у вплив стимулу на піддослідних можна і тим, що у представленій вибірки низький рівень по цікавлять нас показниками, які підтверджували б наявність релігійної свідомості. Так за шкалою САМ (наявність релігійної самосвідомості) тільки у 2 випробовуваних високі показники, у решти 20 результати виявилися низькими або рівними 0. При цьому, тенденція вірити в Творця і готовність визнавати існування вищої сили, що створила світ (вис) спостерігається у 7 учасників опитування. У жодного з опитаних, показники за шкалою МОР (відношення випробуваного до релігії як зразком моральних норм поведінки) не перевищують середніх значень, це говорить про те, що для представленої вибірки релігія не є джерелом зразка поведінки. Трохи менше половини опитаних (10 з 22) схильні шукати в релігії підтримку і розраду (ПІД). Тобто вдаються до релігії тільки у важкі моменти життя і чекають розради і допомоги вищих сил у вирішенні проблем. Ці факти є показником досить меркантильного ставлення до релігії. Прояв зовнішніх ознак релігійності (наявність хрестика, ікон в будинку і т.д.) характерні для 6 опитаних, у решти учасників показники за шкалою ПОЗА виявилися низькими. Не дивлячись на те, що дана шкала не вносить істотного внеску в картину релігійності людини, цей показник так само може пояснювати, чому для досліджуваних пред'явлений стимул не був сакральним об'єктом. p align="justify"> При кореляції реакції випробовуваних на пред'явлений стимул і особливостей структури індивідуальної релігійності людини, була виявлена ​​одна значуща взаємозв'язок. Результати піддослідних за шкалою МОР (відношення випробуваного до релігії як зразком моральних норм поведінки) в групі з сакралізіруется установкою виявилися позитивно взаємопов'язані з прийняттям висунутого стимулу. Це можна пояснювати тим, що в цілому учасники готові прийняти той факт, що ікона є священн...
