х державного устрою, стверджуючи, що всі вони - від відкрито-деспотичних до ліберально-республіканських, від Чингісхана до Чемберлена - зберігають свою насильницьку сутність і ті кошти за допомогою яких поневолюються люди в ім'я цього земного рабства. <...> p> "Але ж уряду, за самою діяльності своєї, складається у скоєнні насильств, завжди складаються з самих протилежних святості елементів, з найзухваліших, грубих і розбещених людей ".
Джерело № 1 (стор. 140) : "Не визнаємо ні за якими людьми, що називають себе урядами, права управляти іншими людьми, і точно так само не визнаємо за неурядовими людьми права вживати насильства для повалення існуючого і встановлення будь-якого іншого, нового уряду ".
Джерело № 5 (стор. 72) : Він не тільки набагато докладніше, ніж в попередніх творах, намагається дослідити зв'язок, який існує між владою і насильством. Тепер Толстого займає питання про <...> влади державної, і <...> про насильстві, здійснюваному установами державними та особами, що представляють державну владу. p> У роботах цього періоду Толстой розвиває вчення етичного анархізму. Він заперечує не тільки держава з усіма його установами та встановленнями, <...> але і відкидає будь-яке насильство, скоєне державою. Анархізм <...> - найбільш характерна риса громадських та етичних поглядів Толстого.
Яке місце у світогляді Л.М. Толстого займала теорія історичної необхідності?
Гол. джерело : Вельми позитивним у його судженнях було протиставлення свавіллю особистостей діяльності народу, якого він і оголосив вирішальною силою історії. Однак, вірний своїй теологічній теорії, автор "Війни і миру" шукав відповіді в підсвідомих спонукань, в стихійних "ройових" діях народної маси, над якої поставив божественне провидіння, від чого його історична концепція придбала фаталистическую забарвлення.
Джерело № 3 (стор. 633) : Саме в народних масах російський письменник бачив творця історії, вирішальну силу історичного розвитку. Тому він послідовно критикував поширену в той час теорію великих особистостей як визначальної сили історії. Ні царі, ні імператори, ні їхні коханки, ні великі вчені і поети не роблять історію, хоча на її поверхні залишаються саме їхні імена. <...> Народ-Богоносець - творець історії. Однак діє народ на основі підсвідомих спонукань, "ройових" закономірностей масових змін, цілі яких встановлюються божественним провидінням. Таким чином, хід історії зумовлений. Філософія історії Толстого носить явно фаталістичний характер. p> Джерело № 6 (стор. 508) : Основні мотиви проповіді Толстого можна виявити вже в романі "Війна і мир", де ми зустрічаємося зі строго продуманою і розвиненою філософією історії. Стверджуючи ідею історичної необхідності, яка проявляється в стихійному і несвідомому русі народних мас, Толстой не усуває свободи в межах особистого дії та визначення мети. Стихійно і несвідомо складається лише історичний результат, бо історич...
