осто перебуває в неробстві, більш або менш дрімотної. Ці та т.п. елементи жізнебитія багато філософствують автори поспішають включити до складу повсякденності. Навіть якщо погодитися з цим, варто підкреслити особливість дозвільного проведення часу - воно, як правило, индивидуализировано і оригінально більшою мірою, ніж побут первинного властивості (як висловлювався Шолом Алейхем, хто любить диню, а хто свинячий хрящик). Крім того, на дозвіллі яскравіше проступають духовні потреби і суспільні претензії особистості (образно кажучи, койка змінюється ложем, кухня ресторанним столиком, домашні тапочки спортивними кросівками або бальними туфлями і т.д.).
Таким чином, дозвілля починається в повсякденності, спирається на неї, але простягається далі, в області так чи інакше спеціалізованого творчості. p> Ще складніше визначити ступінь буденності праці. Більшість професій, особливо в індустріальному суспільстві, вимагають від працівника виходу за завузькі межі повсякденного досвіду і протистоять йому, як і всяке спеціалізоване заняття і знання. Разом з тим, закладені побутової практикою загальні навички трудової діяльності найчастіше якось задіяні і на професійному терені. З іншого боку, служба, навіть на самих начальницьких посадах, не кажучи вже про виконавських ролях, неминуче рутінізіруется до певної міри. У силу чого породжує ще один, третій за нашим рахунком горизонт буденного світу. Це повторювані раз за разом моменти трудової діяльності, не вельми занадто когітоемкой, слаботехнізірованной.
Всі зазначені доданки повсякденності як такої утворюють свого роду прожитковий мінімум будь-якої культури, вони в тому чи іншому вигляді є там і тоді, де і коли живе людина. На архаїчних або ж деградованих стадіях суспільного, та й особистого існування воно просто обмежується такий буденністю. На рівнях якось цивілізованих ця остання становить більш-менш впливовий фон (А якщо розібратися, то буттєвий фундамент) для перевершили її форм суспільно-культурного життя (публічної політики, філософії, науки, техніки та технології та технічних спеціалізацій).
Втім, дефініція повсякденності навряд чи може провести точну лінію по її кордонів - вони пролягають не так по горизонталі різних сфер громадського та приватного життя, скільки по вертикалі певних позицій живе тут і зараз людини.
Відповідно відзначеним рівням життя і діяльності людей, буденна свідомість відає усереднено-загальними і постійними сторонами їх існування. На даному рівні людської активності вже намічається її фундаментальне поділ на працю, спілкування, навчання і гру, проте ці форми жізнебитія тут пов'язані тісніше, перемішані складніше, ніж в інших - спеціалізованих і професіоналізованих сферах практики і пізнання.
Ці останні (насамперед виробничий досвід масових професій) у свою чергу активно впливають на духовний світ повсякденності, чим далі, тим більше ділячись з ним новою інформацією і модернізованими технологіями. Але чи зачіпають відбува...
