є всілякі рівні людського буття та персоніфікації людської природи. А в контексті мого міркування даний сюжет допомагає уточнити справжнє місце побуту в загальній структурі нашої життєдіяльності.
Онтологія повсякденності починається перш за все такими сторонами практики життя, як побут і дозвілля. Якщо врахувати, що побут адже і є перша і явно більша частина дозвільного (До-і послерабочего) проведення часу, то стає ясно - саме ця зона людського існування породжує повсякденність. Що відноситься сюди діяльність порівняно проста, в принципі доступна людям самих різних достоїнств, міри освіченості і варіантів культури. У побутовій сфері діяльність і решта життя найтісніше пов'язані з тілесним, психосоматичних буттям індивіда - його, що називається, природними відправленнями: неспанням/сном, взагалі активністю/відпочинком; харчуванням/випорожненнями; одяганням/оголенням, взагалі терморегуляцією; іншими змінами зовнішнього вигляду; статевої любов'ю/агрессірованіем різного роду; і т.д., т.п. Крім інтимно-особистих по перевазі дум і занять, побутова повсякденність передбачає певні форми їх первинної ж соціалізації: турботу про близьких, дозвіл міжособистісних суперечностей, вибудовуванням ієрархії в мікроколлектіви, взагалі групову кооперацію планів і вчинків по самим різних приводів.
Хронологічні рамки всієї цієї безпосередньої - побутової повсякденності утворюються часом, вільним від офіційних, зовнішніх по відношенню до самої по собі особистості занять - Навчання і роботи, участі в обов'язкових заходах всякого іншого роду. p> Просторові зони буденності складають будинок і подвір'я з їх власної мікроструктурою з житлових і підсобних приміщень; всі відвідуване систематично мешканцями цього будинки поселення або його частина в мегаполісах (насамперед "вулиця" в селах і "Двір" у містах); ще, мабуть, якось моделюють на час подорожей житлове простір кошти ближньої і дальньої комунікації, транспорту, зв'язку між приватними особами та їх зовнішніми контрагентами.
Просторово-часової континуум повсякденного буття людей в сучасній філософії все активніше розглядається у всіляких аспектах, а в цілому як медіатор, "плавильний тигль "(Б. Вандельфельс) для всіх інших рівнів культури і типів раціональності.
Якщо побут повседневен практично цілком, то склад дозвілля (так званого вільного часу) більш складний. У його межах буденність не просто флюктуірует в пориви бажання і пристрасті як свої природні доповнення, там починають виявляти себе її прямі альтернативи, на час "вимикають" буденне свідомість з його стереотипами. Втім, ці протилежності побутової рутині поки цілком добровільно, свідомо обираються людиною якраз заради різноманітності життя. У вільний від власне побутових і взагалі робочих клопотів час він грає і молиться, святкує і бенкетує, подорожує і долучається до мистецтва, обговорює "світові проблеми" і сперечається, розмірковує про все на світі, взагалі змінює одні заняття на інші; нарешті, пр...
