ються зміни змісту повсякденної свідомості його пізнавальну специфіку? Правомірно взагалі виділяти буденна свідомість як окремий його тип, поряд з іншими типами і формами (міфом, релігією, мораллю, наукою і т.д.)? Або ж воно становить якусь першооснову і необхідний елемент самих різних модифікацій знання?
Найважливішу роль у створенні і перетворенні повсякденності відіграють такі відрізки жізнебитія, які осілість і міграція. На перший погляд може здатися, що буденна свідомість - плід насамперед осілого способу життя і думки, а міграції різного масштабу - від добровільного подорожі (з розрахунком на повернення) до вимушеного вигнання з батьківщини назавжди - лише переривають і деформують його. Якщо ж придивитися до порушеної дихотомії з належного культурно-історичної відстані, то буденна свідомість постане швидше якоїсь флюктуацією між міграцією та осілістю. Тобто в якості, з одного боку, певної міри накопичення завжди нового міграційного досвіду і його застосування в умовах осілості, а з іншого, - як практика внесення осілих, стабілізуючих моментів у досвід міграційний.
При всій безсумнівною різниці осілого і кочового способів життя в історії культур і цивілізацій, контраст між ними рано чи пізно послаблявся. По-перше, завдяки неминучого симбіозу, різноманітним контактам кочівників (як правило, скотарів) і живе на постійних місцях населення (в основному землеробського). По-друге, шляхом свого роду переходом протилежностей серед цих, на перший погляд несумісних пристроях суспільства. Адже кочівники, постійно переміщаючись в просторі земної поверхні, вкрай повільно змінюються з внутрішньої точки зору (суспільних порядків, побутового оснащення, ментальності; в тюркських каганатом на просторах Євразії, наприклад, вони підтримувалися однаковими не те, що століттями, а тисячоліттями). Культура ж осілих соціумів в цьому сенсі більш динамічна, вона швидше "мігрує" до нових досягненням; та й просторово, як правило, теж розширюється за рахунок повільною, "повзучої" колонізації суміжних територій, менш помітною по своїм стрибкоподібним темпами. Нарешті, по-третє, в історії більшості народів періоди міграцій, "захоплення батьківщини" чергуються, змінюються періодами осілого освоєння цієї останньої.
Проблема міграції взагалі загострилася тільки в XX столітті, коли зрілий капіталізм привів у рух майже весь світ і країни Заходу переповнилися легальними і незаконними вихідцями зі Сходу. Однак на цьому етапі просторової історії етносів мова повинна йти точніше не стільки про мігрантів, скільки про маргіналів (яким нижче присвячений в нашому викладі особливий розділ).
Крайнощі того й іншого з видів практики - зміни місць проживання, або закріплення на одному місці - чреваті застоєм духовного світу як особистості, так і суспільства (Особливо якщо розуміти під міграцією не одне тільки просторове переміщення, але в якійсь мірі і розвиток, реформування соціуму в одному і тому ж земному просторі його буття). Ментальна но...
