justify"> У випадках, розбираємо нижче, humanitas, з одного боку, вживається в широкому контексті традиційно римських категорій моралі, а з іншого, має на увазі чеснота, яка - як Цицерон у колах політичної еліти - була "новачком" в системі цінностей Стародавнього Риму. У промові проти Верреса Цицерон згадує humanitas в одному ряду з таким цінностями, як pietas (благочестя) і religio (шанування богів), в промови на захист Авла Клуенція Габіта - з constantia (сталість), ще в одному місці - з temperantia (помірність) і fides (чесність). Але не менш часто під hemanitas Цицерон розуміє певну рису характеру, і в цих випадках даний термін позначає "добре розташування" людини до оточуючих його людей, причому незалежно від того, чи є вони римськими громадянами, союзниками або взагалі не-римлянами.
Далі ця humanitas з тієї області, де вона визначає належне ставлення людини до людини, переноситься на все співтовариство людей, тепер позначаючи ту форму людського співжиття, яку, на противагу "варварської", Цицерон вважав " цивілізованої ". У промові на захист Публія Сестия Цицерон порівнює колишню immanem vitam (дике життя) з нинішньою perpolitam humanitatem vitam, тобто життя, ушляхетнену humanitas. Остання в даному випадку і визначає той власне "людський" спосіб життя, який відрізняється від первісного дикого існування. Зауважимо тут, що протиставлення humanitas-immanitas (дикість, нелюдяність) - улюблена опозиція Цицерона.
Останнє вживання humanitas зустрічається в тому контексті, де даний термін можна трактувати як власне філософську категорію. Дійсно, при першому погляді на humanitas відразу впадає в очі якась quidditas, яку Цицерон вкладає в це поняття. Тут humanitas стосується самої людської сутності, "людяності" людини. У подібному вживанні ключовим є вже згадувана вище опозиція humanitas - immanitas. У промові проти Верреса Цицерон намагається знайти в підсудному хоча б дещицю humanitas, але тут же спохвачується, заявляючи, що звідки їй узятися в цьому дикому звірі (in hac immani belua). Цицерон представляє humanitas як моральну цінність, яка відрізняє людину від тварини. У діалозі "Про оратора" його міркування ще більш недвозначно. Автор зазначає, що немає нічого більш властивого людській природі (magis proprium humanitatis), ніж бесіда, оскільки саме мова підносить людей над тваринами (praestamus maxime feris). p align="justify"> Тим часом всі ці п'ять смислів у результаті становлять одноедінственное поняття humanitas. У першій книзі "Тускуланских бесід" Цицерон дає нарис з історії римського освіти. Підкреслюючи безсумнівне лідерство Риму в питаннях моральності і політичного устрою (mores, institutes і leges), у всьому, що стосується вченості і всякого роду письменництва, Цицерон змушений віддати пальму першості Греції (doctrina Graecia nos et omni litterarum genere superbat). Спочатку він наводить порівняльний ан...
