закритість за рахунок своєї незвичайності в акустичній і оптичної середовищі. Однак у той же час мова ізолює суспільство майже від усіх подій навколишнього середовища за винятком єдиного імпульсу свідомості. p align="justify"> Далі, розглядаючи відносини індивідуума і суспільства, Луман констатує: В«Запропоноване нами поняття суспільства виходить з повного поділу індивідуума і суспільстваВ», тобто участь індивідуума в суспільстві виключається, так як між індивідуумом і суспільством немає ніякої комунікації , оскільки комунікація є внутрішньою операцією системи. Іншими словами, суспільство за допомогою власних операцій не зможе вийти за межі системи і охопити індивідуума, тому що за допомогою них воно може тільки відтворювати власні операції. p align="justify"> Розуміючи індивідуумів як продукт їх власних операцій, самореферентность механізм, Луман підводить нас до висновку про те, що В«... не існує нормативної інтеграції людей в суспільствіВ», тобто В«не існує норм, від яких можливо було б відхилення ... В». Згідно Луману є лише схема спостереження, в якій спостерігач (суд, ЗМІ) погоджує свою власну поведінку з нормою або відхиленням від неї, і в якій також потрібно спостерігати спостерігача. p align="justify"> Тепер можна пояснити, навіщо Луману знадобилося ввести поняття структурного з'єднання. У світі відбуваються різні явища, а так як система є оперативно закритою, то В«структурні з'єднання забезпечують накопичення певних збуджень і виключають іншіВ». Залежно від збуджень складаються тенденції у розвитку самодетермінації структур, тобто суспільство соціалізує індивідуумів в навколишнє середовище і вважає свободою те, що не може змінити. У цьому Луман бачить, як він пише, В«... еволюційно вкрай неймовірні, дуже високо селективні пристрою розділення і з'єднання систем, систем свободи і порядкуВ», ніж підводить нас до розгляду поняття раціональності. Луман інтерпретує староевропейское поняття раціональності, що вимагає розрізнення понять мислення і дії, за допомогою системної теорії, що пропонує, як вже зазначалося вище, розрізнення системи і навколишнього середовища. Намагаючись визначити поняття раціональності, Луман порівнює суспільну систему і систему свідомості: можливість здійснити закритість суспільної системи дає те, що вона оперує, як і система свідомості, в постійному відтворенні розрізнення самореференції і зовнішньої референції, завдяки чому система спостерігає себе в розрізненні з навколишнім середовищем. Самоспостереження тут є примусовим умовою аутопойесіса, як для суспільної системи, так і для системи свідомості, так як оперативні втручання в навколишнє середовище скрутні. p align="justify"> Далі Луман переходить на рівень спостерігача другого порядку і пропонує В«... покласти в основу розрізнення самореференції і зовнішньої референції і ввести це розрізнення в самореференціїВ», тим самим можна помітити те, що В«... можливе розрізнення самореференції і зовнішньої референції саме є розрізненням і вимагає д...
