ть буденна. "У суспільствах, де міф ще живий, їх члени проводять чітку грань, розрізняють міф -" сказання істинне і ті розповіді і казки, які вони відносять до "сказанням вигаданим < span align = "justify"> "[21, с.14]. Міфологія деяким чином має справу з "справжньою реальністю", тоді як реальність повсякденна у світосприйнятті більшості людей, що належать до порівняно примітивним культурам, розцінюється ними як хоча й важлива, але не має великого значення в порівнянні з реальністю, з якою має справу міф. Міф, на відміну від казок, оповідає про ті події, які радикально змінили людський спадок, які зробили людину таким, яким ми його зараз спостерігаємо [21, с.17].
У цьому плані релігія тісно пов'язана з міфологічним мисленням, так як і вона, подібно до міфу, забезпечує зв'язок людини з породили його началами, а значить, і з інстанціями, від яких залежить його доля, його життєвий доля . Для архаїчного людини "те, що сталося на початку, може повторитися в силу ритуального відтворення. Тому головне для нього - знати міфи. Не тільки тому, що міфи пояснюють йому світ і спосіб його існування у світі, але, що важливіше, згадуючи і відтворюючи їх, він виявляється здатним повторити те, що боги або герої зробили спочатку " [21, с. 19]. Релігія близька міфу в тому відношенні, що вона теж допомагає людині возз'єднатися з цим початком, з тією лише різницею, що в архаїчних суспільствах возз'єднання відбувається регулярно, під час святкувань, супроводжуваних ритуалами, в ході яких світ відтворюється заново самими ж людьми, що відтворюють реально чи подумки дії божества. У релігії ж зв'язок людини з сакральним світом здійснюється інакше.
Насамперед, релігійна свідомість можна протиставити міфологічному в тому, що в останньому реальність сакральна і реальність мирська не мають між собою чітких і однозначних меж: людина живе в повсякденному, профанического світі, який під час ритуалу стає світом сакральним, тоді як у першому світи профанський і священний розділені значно більш чітко: божество чи інша сакральна інстанція відокремлені від "нашого" світу радикально і принципово і для того, щоб перейти з одного світу в інший, людині потрібне особливе зусилля, пов'язане зі зміною його онтологічного статусу. Так, нірвана в буддизмі (в Махаяне) розуміється як стан свідомості, кардинально відмінне від станів, пов'язаних з сансарой (колесом перероджень), тому вона незбагненна і тим більше невимовно словом - її можна тільки пережити на практиці, але не пізнати (у традиційному розумінні терміна "пізнання", який передбачає наявність пізнає суб'єкта і пізнаваного об'єкта) [1, с.706]. Точно так само незбагненний для людини і взагалі всіх створених істот бог в християнстві або ісламі: він не просто нескінченно вище всякого пізнання - він принципово інший, і, на відміну від буддизму створ...
