ена істота ніколи не досягне такого, радикально іншого по відношенню до профанному світу , онтологічного статусу.
Інша відмінність міфологічної свідомості від власне релігійного полягає в тому, що в останньому завжди присутній саморефлексія. Релігійна свідомість необхідно включає в себе компонент самоопису, дескрипції себе як свідомості саме релігійного. На цю особливість вказав ще Гегель: релігійність простої людини, не задаються богословськими і тому подібними питаннями, специфічна тим, що "в цьому випадку віра предпослана безвідносно до чого б то не було, і вона позбавлена ​​протиріч, бо віра в бога в своїй простоті - щось зовсім інше, ніж твердження: я вірю в бога; останнє вже пов'язано з рефлексією і свідомістю, що вірі протистоїть інше; в згаданому затвердження вже проступає потреба в самовиправданні, резонірованія, полеміці. Безпосереднє релігійне почуття побожного людини не замкнуто, що не відокремлено від інших сторін його життя, його наявного буття, навпаки, воно забарвлює всі його відчуття і дії, його свідомість співвідносить всі цілі і предмети його мирського життя з богом як з нескінченним і останнім її джерелом " [8, с. 209 - 210]. Таким чином, проста, наївна віра в бога (або будь-які інші надприродні сутності) не вимагає не тільки будь-якої складної рефлексії, а й взагалі розуміння того, що "я вірую". "Релігійна свідомість, навпаки, є в собі самому відокремлення і відхід від безпосереднього, кінцевого, перехід до інтелектуальної сфери або, в об'єктивному визначенні, поглинання минущого своєї абсолютної, субстанціальної сутністю" [8, с.285]. p align="justify"> У гегелівської концепції релігійна свідомість постає як саме свідомість себе віруючим, отрефлектірованний стан, в якому людина є віруючою, так би мовити, не тільки "в-собі", але і "для-себе". Момент саморозуміння тут виключно важливий, оскільки релігійна свідомість, будучи станом рефлектірованной, не тільки є пасивним об'єктом соціальних навіювань, але і здатне до свідомого управління собою. Таким чином, тільки людина, віруюча цілком усвідомлено, може, наприклад, перейти в іншу віру, і це можливо саме тому, що нинішню свою віру він вибрав свідомо. p align="justify"> Приймаючи ту чи іншу віру, людина приймає разом з нею і всі соціальні встановлення, якими вона породжена і які вона підтримує, в тому числі і різні поведінкові диспозиції, вищою і найбільш чистим втіленням релігії в яких є культ . Віра в бога у Гегеля раціоналізувати, він критикує погляди, згідно з якими релігія базується в першу чергу на почуттях. "Релігійне переживання - необхідна, але недостатня умова віри. Будь-яке почуття випадково, суб'єктивно, індивідуально, а бог повинен бути пізнаний в його загальності "[9, с.260]. Тому справжня релігійність передбачає наявність суто інтелектуального, філософського рівня, на якому людина зможе відрефлектувати себе як віруючого і зрозуміти, як він вірить і чому він це робить. Релігійна свідомість вимагає повного ...
