я В«ви не бачили образу, тому його і не робітьВ» означають: Не робіть способу Божого, поки ви не бачили Бога. Образ Бога невидимого неможливий, В«бо як буде зображено те, що недоступно зором?В». І якби такий образ все ж був зроблений, то за невидимістю Прототипу він був би заснований на уяві, отже, був би вигадкою, брехнею. Таким чином, можна сказати, що вказівка ​​Письма на неізобразімості Бога пов'язано з призначенням взагалі Ізраїльського народу. Призначення обраного народу - служіння істинному Богу. Служіння це полягало в його месіанство, в підготування і провіщення того, що повинно було з'явитися в Новому Завіті. У силу цього в Старому Завіті і могли бути лише прообрази і символи, як предизображенія майбутнього, так як і сам В«закон не був чином, - каже преп. Іоанн Дамаскін, - а як би передній стіні для прикриття образу. Бо той же Апостол Павло говорить: В«Сень Боїмів закон прийдешніх благ, а не самий образ речейВ» (Євр.10, 1). Інакше кажучи, образ В«речейВ», тобто реальності, і є саме Новий Завіт. Що ж стосується заборони образу тварі, даного Богом через Мойсея, то ця заборона переслідував тільки одну мету: не допустити обраний народ до поклоніння тварі замість Творця: В«Та не поклонилися їм, ні послужіші імВ» (Вих. 20, 5; Второз. 5 , 9), так як при схильності народу до ідолослужіння як саме створіння, так і образ її, безумовно, таїли небезпеку обожнювання і поклоніння їм як Богові. Бо після падіння Адама рід людський піддався розтління, а з ним і весь земний світ. Тому й образ цього розтлінного гріхом людини або який-небудь інший тварі не міг наближати людини до єдиного істинного Бога, а міг навпаки, лише видаляти від Нього, тягнучи до ідолослужіння. Образ цей був нечистий і в усякому разі не міг бути будівельним. Тому потрібно було в що б те не стало утриматися від прямого, конкретного образу. Іншими словами: ніякої образ тварі не може замінити образу Божого, якого народ не бачив, коли В«говорив Господь на ХоривіВ». Тому-то перед Богом вже саме творіння якого б то не було В«подобиВ» було беззаконням: В«Не беззаконням, і не створіть собі самим подоби ліпка, всякого образу подоби чоловічої статі або женскаВ» (Втор. 4, 16). Те, що старозавітний заборона образу є саме заходом огороджувальної, пов'язаної зі служінням обраного народу, показує повеління Бога Мойсеєві влаштувати В«за зразком, що на горіВ» скинію, і все, що в ній знаходилося, в тому числі шитих і литих херувимів (Вих. 25 , 18; 26, 1 і 31). Це веління робити херувимів вказує насамперед на можливість зображати духовний створений світ засобами мистецтва. Крім того, херувимів можна робити не взагалі скільки завгодно і де завгодно, бо євреї могли і перед їх чином, як перед усяким іншим, впасти в ідолослужіння. Але херувимів можна і треба було зображати лише в зазначеній кількості і тільки в скинії, як служителів істинного Бога, тобто в місці і положенні, підкреслюють їхній служіння. Це протиріччя загальним правилом показує, що саме правило не нос...
