ило абсолютного, принципового характеру. Тому і В«Соломон, який отримав вилив мудрості, зображуючи небо, зробив херувимів і подоби левів і волівВ», - говорить Іоанн Дамаскін. Те, що тварі зображувалися при храмі, тобто там, де відплачувалося поклоніння єдиному істинному Богу, безсумнівно виключало будь-яку можливість їх обоготворения. Для пристрою скинії В«за вказаною образуВ» Богом призначаються люди, причому люди, які не просто можуть зробити показане за словами Мойсея, в силу своїх природних здібностей. Ні. Господь говорить: В«Виконуючи його (Бецаліїла) Духом Божим премудрості, і мислення, і ведення, у всякому ділі разуметиВ». І далі про помічників Бецаліїла: В«Всякому смьіслени серцем дах сенс, і попрацюють, і зроблять вся, еліказаповедах тобіВ» (Вих. 31, 3 і 6). Тут явна вказівка ​​на те, що мистецтво на служіння Богові не є мистецтво взагалі, як таке: його основа - не здатність чи мудрість людська, а премудрість Духа Божого, дух тямущим і дух ведення, дарований Самим Богом. Іншими словами - богодухновения самий принцип богослужбового мистецтва; цим Письмо проводить чітку грань між мистецтвом, присвяченим богослужінню, і мистецтвом поза ним. Для нас це дуже важливо, так як ця відособленість, богонатхненність богослужбового мистецтва властива не тільки Старого Заповіту, але самому принципу цього мистецтва. Таким він був у Старому Завіті, таким він залишився і в Новому Завіті. Але повернемося до поясненню преп. Іоанна Дамаскіна. Якщо в Старому Завіті безпосереднє Божественне Одкровення людям здійснювалося в слові, то в Новому Завіті воно здійснюється і в слові, і в образі, бо Невидимий став бачимо, Невимовний зробився описуваним. Тепер Бог відкривається людям не тільки у слові, через посередництво пророків: Він Сам є ним в Особі втіленого Слова, Він В«перебуває з людьмиВ». У Євангелії від Матвія (13, 16-17), говорить преп. Іоанн Дамаскін, Господь, тобто Той Самий Бог, Який проглаголал в Старому Завіті, каже, догоджаючи Своїх учнів, а з ними і всіх тих, хто живе їх життям і йде по їх стопах: В«Ваша ж блаженна очеса, яко бачать, і вуха ваші, яко чують. Амінь бо кажу вам, що мнозіпророци і праведниці вожделешавідеті, яже бачите, і не відеша, і чують, яже чуєте, і не слишаша В». І дійсно, коли Христос говорить Своїм учням, що очі їх блаженні тому, що бачать те, що бачать, і вуха їх блаженні тому, що чують те, що чують, це явно відноситься до чогось такого, чого ніхто ще не бачив і не чув, так як у людей завжди були очі і вуха, щоб бачити і чути. Ці слова Христові не належать і до Його чуд, так як старозавітні пророки теж творили чудеса (так, Мойсей, Илья, що воскресив мертвого, який уклав небеса і т.д.). Слова ці означають, що учні вже безпосередньо бачили і чули сповіщеної пророками втілився Бога. В«Бога ніктоже вигляді нігдеже, - говорить євангеліст Іоанн Богослов, - Єдинородний Син, сий в лоні звітувати, Тієї СповідьВ» (Ін. 1, 18). Відмінна риса Нового Завіту є те, що в ньому слово невіддільне від образу. Тому Батьк...
