аперечував ікони якраз на підставі старозавітної заборони і змішують християнський спосіб з ідолом. Преп. Іоанн Дамаскін розкриває зміст старозавітного заборони і, на зіставленні біблійних і євангельських текстів, показує, що християнський спосіб не тільки не суперечить біблійному забороні, а, як вже було сказано, є його завершенням, так як виходить з самої сутності християнства. p align="justify"> Виклад преп. Іоанна Дамаскіна коротко зводиться до наступного: в Старому Завіті безпосереднє спілкування Бога зі Своїм народом відбувалося в голосі, в слові. Він не показується, перебуває невидимим і підкреслює, що, чуючи Його голос, Ізраїль не бачив ніякого способу. У Второзаконні (4, 12) ми читаємо: В«І дієслова Господь до вас на горі з середини вогню: глас словес Його ви ви чули, і образу не Відестім, токмо гласВ«. І трохи далі (ст. 15): В«Забезпечите душі своя зело, яко не Відестім всякого подібності в день, воньже дієслова Господь до вас у горі Хориві з середини вогню". Відразу після цього дається сувора заборона (ст. 16-19): В«Не беззаконням і не створіть собі самим подоби ліпка, всякого образу подоби чоловічої статі або женска: і подоби всякого худоби, іже є на землі: подібності всякого гада, іже плежет по землі: подібності усякої риби Елик суть у водах під землею: та не коли на небо та проте сонце і місяць, і зорі, і всю красу небесну, прельстівсяпоклонішіся їм і послужіші їм В«. Як ми бачимо, говорячи про тварі, Писання забороняє її зображати. Говорячи ж про Бога, воно наполягає на тому, що Він перебуває невидимий: ні народ, ні навіть сам Мойсей не бачили ніякого образу Божого і чули тільки голос Його. Не бачивши образу Божого, вони, природно, не могли і зобразити Його; вони могли лише письмово закріпити слова Божі, що Мойсей і зробив. Та й як зобразити невидиме, безтілесне, що не має ні форми, ні величини, ні фарби? Але вже в самій наполегливості старозавітних текстів, у підкресленні того, що Ізраїль чує слова, але не бачить ні образу, ні подоби, преп. Іоанн Дамаскін вбачає сокровенне вказівка ​​на майбутню можливість і бачити, та зображувати Бога, що прийшов у плоті. В«Отже, що таємничо показується в цих місцях? - Запитує він. - Ясно, що тепер не можна тобі зображати невидимого Бога, а коли побачиш безтілесні заради тебе стався чоловіком, тоді будеш робити зображення людського Його виду. Коли Невидимий, одягнувшись у плоть, стає видимим, тоді зображуй подобу Того, що. Коли [...] хто в образі Божі сий, прийняв зрак раба (Фил. 2,6-7), через це зробився обмеженим в кількісному і якісному відносинах і одягнувся в тілесний образ, тоді накреслює на дошках і виставляй для споглядання Восхотевшего з'явитися , Народження від Діви, Хрещення в Йордані, Преображення на Фаворі всі малюй, і словом, і фарбами, і в книгах, і на дошках В». Як ми бачимо, вже саме заборона зображати Бога невидимого увазі (як його розуміє преп. Іоанн Дамаскін) необхідність зображення Його, коли виповняться пророцтва про Його пришестя, і слова Писанн...
