меді і як вела себе в ліжку Гектора Андромаха, він показує себе гідним учнем олександрійських вчителів. Але завдання, яке стояло перед Овідієм, завдання нового осмислення світу, була складніше - і він впорався з нею дивно просто і легко. На зміну міфологічному розумінню світу приходить у нього «любовне».
Тісний міфологічний світ був міцний силою спорідненої любові. Хіба це не підказує, що розсунути новий світ, занадто широкий для однієї сім'ї, повинен триматися силою «просто кохання» - любові людини до людини, живого до живого, тієї любові, якої вчив Овідій і чоловіків і жінок? Міфологічний світ був світом наскрізь божественним і від цього єдиним і вічним; новий світ - що світ наскрізь людяний і від цього теж єдиний і вічний. Недарма Овідій стягує всю строкату тканину своєї великої поеми до одного вузла, до одного ключового символу - метаморфозу. Метаморфоза означає єдність світу, в якому всі людяно або нагадує про людину: і обриси скелі, і плескіт струмка, і трепет дерева, і повадка звіра, і крик птаха, і світло небесного сузір'я; історія світу від дикого хаосу і до історичних часів - це і є історія його пожвавлення і одухотворення, її-то і розповідає Овідій. Метаморфоза означає і вічність світу, в якому ніщо не кінчається смертю, а кінчається тільки перетворенням («Ти залишишся жива, але перестанеш бути собою!» - Свідчить пророцтво Аталанті, X, 506), в якому ніщо не завершено, а всі текучо, вислизає від пізнання («Якщо він пізнає самого себе, це його погубить!» - свідчить пророцтво Нарциса, III, 348). Розповівши і показавши це, Овідій закінчує «Метаморфози» прямим настановою - промовою мудреця Піфагора про те, що все тече і змінюється, все одушевлено вічної душею, переливається з тіла в тіло, і тому людина повинна любити все живе і не вживати в їжу м'яса тварин . Так ідея перетворення виявляється у Овідія нерозривна з ідеєю вселенської любові.
Вселенська любов - поняття давнє і глибоке. Ще на зорі античної філософської думки піфагорієць Емпедокл вчив, що світобудову являє собою кругообіг чотирьох стихій, на які розділився початковий єдиний світ і які спричиняються один до одного силою Любові і один від одного силою Розбрату. Відлуння цього подання чуються в Овідія і в мові Піфагора, і в описі хаосу, відкриваючому «Метаморфози», і в мові Януса, що відкриває «Фастів». Нехай у Емпедокла Любов - поняття релігійне і філософське, а в Овідія - людське і домашнє: добродушний Овідій стоїть біля кінця того ж ланцюга, біля початку якої стояв глибокодумний Емпедокл. Ідея вічної гармонійної незмінності завжди була дорога свідомості античності так само, як ідея вічного едінонаправленного руху і розвитку завжди дорога свідомості нового часу. Ідея розвитку світу вперше виразно прозвучала в античності в «Енеїді» Вергілія - ??і збентежена античність відповіла на це «Метаморфозами» Овідія: на порив до іншого було відповіддю любовне твердження сущого.
«На рівні побуту» і «на рівні буття» любов однаково виступала регулятором всього, що є, - а в проміжку? Проміжок регулювався для Овідія «на рівні держави» - і ми вже знаємо, що світовідчуття Овідія зазнало катастрофи саме тут.
Держава, в якій жив Овідій, виглядало не менше двояко і умовно, ніж побут і чим світобудову. Офіційно продовжувала існувати «відроджена республіка», правил сенат, обиралися консули і претори, але фактично все вершилася по волі однієї людини, «батька вітчизни», який і шанувався-то саме як відновник республіки. Овідій бачи...
