внішого в Сімеоновім покліканні до юродства. ВІН БУВ, як пам «ятаємо, Ченцов, самітніком, Який после Довгого життя в пустелі відчув, что Господь велить Йому вернуться до міста. После «польоту одного до Єдиного» ВІН повернувши, щоб прожити свои Останні роки среди багатолюдніх вулиць и будінків, метушні й шуму. У других випадка (як, пріміром, черниця, якові описавши Палладій) юродивий живе в монастірській общіні. УСІ сітуації об »єднує Спільна рису: юродивий здійснює свое покликання, живучі среди людей, у безпосередно спілкуванні з ними. Є, звічайній, окремі Приклади юродивих, Які все життя проводять усамітнено, альо це віняткі. Юродивий может мати внутрішнє молітовне життя, про Яке Дуже мало хто знає або взагалі Ніхто НЕ знає, альо покликання его ЩОДЕННИЙ життя - буті среди людей, Постійно зустрічаючісь з ними и віддаючі їм себе. Его покликання є публічнім, ВІН живе среди бліжніх и для бліжніх.
Це публічне покликання, крім того, є Дуже незвичне. Що ж таки спонукало Симеона вернуться з пустелі до міста й удаваті там божевільного?
Можна навести три причини. Першу причину Симеон назвавши своєму другові-самітніку Іоанну: «Я йду глумітіся над світом». Про Дві наступні оповів Леонтій: «Одні его вчінкі були заради Спасіння людства и Зі Співчуття (sympathea), Інші Задля того, щоб Приховати свои Духовні Досягнення».
Отже, вісь что привело Симеона на шлях вдавання Божевілля: юродивий глумитися над світом, юродивий шукає смирення и приниження, юродивий прагнем врятувати других через свое Співчуття. У цьом ї Полягає мета «глумління над світом» юродивого. Усим своим життям ВІН засвідчує «непріміренність», фундаментальну невідповідність двох устроїв або вімірів буття: между існуючім и прійдешнім, между царством людським и Царством Небесним, между - користуючися термінологією св. Августина - «градом земним» и «градом Божим». Юродивий відстоює «повну протілежність цінностей»: у Божім Царстві перспектива зворотна - піраміда Стоїть на вершині. Це, без сумніву, є справжнім значенням покаяння: metanoia, «зміна розуму»- Чи не почуття завинили, а повне зміщення пріорітетів, кардинально нове розуміння. Юродивий в цьом СЕНСІ и є par excellence, тім, хто покаявся.
Глумлячісь над світом, юродивий зріває маски ліцемірства, вікріває роли, й показує глибино СУТНІСТЬ людини за фасадом гонору и слави. Він - тієї, хто наважується Сказати правду про ті, что «король - голий». Щоб пробудіті других від їхнього «благочестивого» самовдоволення, ВІН застосовує шоковому ефект. Саме для цього ВІН может «пріпініті» піст або перерваті святу літургію, альо в жодних разі не для того, щоб похітнуті чіюсь Віру або затьмаріті правду Церкви. Юродивий, як зазначалось про Симеона, що не Єретик и НЕ схизматик. ВІН НЕ вісміює Святе Письмо, символ віри, таїнства або ікони. ВІН вісміює Тільки піхатіх, самовдоволеніх людей, что посідають Високі посади в церкві, та бездумно рітуалістів, Які НЕ відрізняють Зовнішні форми від внутрішнього життя.
«Глумлячісь над світом», юродивий, як слушно оповідано у вірменській Версії житія Симеона, «приносити мир» у світ.
У цьом вікрітті грішного світу юродивий віявляє собі есхатологічною постаттю, свідченням и провісніком прийдешнього. Він - «знак» того, что Царства Христового немає в цьом мире. Цім можна пояснити, чому юродіві є Ознакою Переважно тихий часів, коли христи...
