свого складу дві категорії філософів. Перші мислили початок усього сущого в реальній фізичній стихії (Фалес у воді, Анаксимен і Діоген в повітрі), друге - у якійсь абстрактній сутності, несоотносімой ні з чим в дійсності (апейрон Анаксимандра або числа Піфагора).
Другий етап представлений елейськой школою. На ньому відбулося різке протиставлення мислимого і чуттєво пізнаваного світів. За першим визнавалося справжнє буття, другий на спадок дісталося мінливе людське думку. При цьому рух і множинність оголошувалися немислимими по істині.
Проти відсутності співпричетності справжнього буття руху, а також проти абсолютної недостовірності чуттєвого пізнання, висловлюваних еліатів, виступив Геракліт Ефеський. Його вогонь, як первовещества, з'явився яскравою ілюстрацією можливості буття і небуття в один і той же час, виступивши прообразом майбутньої діалектичної форми мислення.
Проти уявлення еліатів про неможливість множинності, а також неподільності справжнього буття виступили, кожен у своїй формі, Емпедокл, Анаксагор і атомісти.
Етап, пов'язаний з іменами софістів, характеризується переміщенням уваги з онтології на проблеми буття людини. Наслідком цього стала глобальна релятивізм, що виключає можливість будь-якого висловлювання про буття. Подолав дану тенденцію Сократ, висунувши поняття як єдино можливого способу пізнання справжнього буття.
Сприйнявши дане положення, Платон побудував на ньому своє вчення про ідеї. Загальне (поняття, ідея) у нього гіпостазірованние і перетворювалося на справжню реальність. Все одиничне ж виносилося за її грань.
Проти подібної зневаги одиничним виступив Аристотель. У своєму вченні про субстанцію він сприймає як такою тільки одиничний предмет, що виник в результаті з'єднання форми і матерії.
Епоха еллінізму принесла нові зміни до рішення проблеми буття. Буття людини у ворожому і вічно мінливому світі знову стає пріоритетним напрямом у філософії. Однак для обгрунтування своєї етики і епікурейці, і стоїки звертаються до онтології, черпаючи в них теоретичні докази для своїх практичних доктрин.
До проблеми буття, в первісному її сенсі, повертається неоплатонізм. На новому витку, враховуючи попередній досвід, він переосмислює античний
Список використаної літератури
1. Асмус В.Ф. Антична філософія: - 3-е вид.- М.: Вища школа, 1999. - 400 с.
2. Історія філософії в короткому викладі.- М.: Думка, 1994. - 592 с.
. Канке В.А. Філософія. Історичний і систематичний курс.- М.: Логос, 1997. - 352 с.
. Коротка історія філософії.- М.: АСТ: Олимп, 1996. - 575 с.
. Лосєв А.Ф. Нариси античного символізму та міфології.- М.: Думка, 1993. - 959 с.
. Лосєв А.Ф. Словник Античній філософії.- М.: Мир ідей, АТ АКРОН, 1995. - 323 с.
. Льюїс Дж.Г. Антична філософія: від Фалеса до Сократа.- Мн.: Галаксіас, 1997. - 208 с.
. Спиркин А.Г. Філософія.- М.: Гардарика: Изд. група «МАУП», 1998. - 815 с.
. Філософія.- Ростов-на-Дону: Фенікс, 1999. - 317 с.
. Целлер Е. На...
