зглядати як тінь або відображення Творця.
Подібного роду відносини повторюються при кожному новому творінні, в результаті чого утворюється сукупність істот, що виникли від первосущество, що утворюють сходи спадної досконалості. Причому це спадання відбувається до тих пір, поки в підсумку буття не дійде до небуття, а світло - до темряви.
Першим створенням первосущество є Нус (розум), що не дискурсивне, а позачасове, завершене в кожну мить, споглядальне мислення. Його предметом служить, з одного боку, само Божество, про який, втім, і це, найбільш досконале, мислення не може скласти цілком закінченого і внутрішньо єдиного образу, з іншого боку, подібно аристотелевскому Уму, воно є «мисленням про мислення». Основною відмінністю Нуса від Єдиного є те початок множинності, яке привносить в його характеристику причетність інтелігібельних матерії. У силу цього він розпадається на надчуттєві числа, або ідеї. При цьому не тільки кожному роду, а й кожному одиничному суті повинна відповідати як прообразу його індивідуальна ідея. При цьому всі вони знаходяться всередині одна інший, не змішуючись і тим самим утворюючи єдність інтеллігибельного світу, яке у Платона виступало під назвою царство ідей.
Подібно до того, як первосущество породжує Нус, останній є прабатьком Душі. Вона також належить ще до божественного, надчуттєвого світу, містить в собі ідеї і сама є число і ідея, володіє вічної, позачасовий життям. Однак вона вже стоїть на кордоні видимого світу. Будучи сама по собі неподільною і безтілесної, вона разом з тим схиляється до делимому і тілесного, про який вона за своєю природою має дбати і якому вона передає дії, які виходять від Нуса. Перша душа, або світова душа, не тільки по своїй суті стоїть поза тілесного світу, але й не діє безпосередньо на нього. Її мета - випромінювання друге душі, яку Плотін назвав природою. Саме вона обіймає та виробляє безліч окремих душ, які пов'язані в ній як у своєму джерелі і з неї поширюються в окремі частини світу. В особі цих приватних душ досягнута нижча межа надчуттєвого світу. Коли божественна сила спускається ще нижче, то виникає її найбільш недосконале прояв - матерія.
У своєму погляді на світ явищ Плотін примикає насамперед до Платону. Чуттєвий світ на противагу сверхчувственному є область розділеного мінливого буття, підлеглого необхідності, просторовим і тимчасовим умовам і позбавлений справжньої реальності. Підстава всього цього може лежати лише в матерії, яку філософ представляє як субстрат всякого становлення і зміни. Вона - як описували її вже Платон і Аристотель - є безформне і невизначений, не існуюче, тінь і проста можливість буття. Разом з тим - і це вже власна думка Гребля - матерія є зло. І вона така тому, що вона є не-суще. З неї виникає зло в тілесному світі, а з тіла - все зло в душі людини.
Висновок
Таким чином, можна позначити наступні етапи, через які пройшло вирішення проблеми категорії буття у давньогрецькій філософії.
перше, етап пошуку первовещества, з якого все сталося. Він включав до ...
