отстутствие конкуренції-дуалізму зі світською системою права як у християнстві.
Ісламські фундаменталісти підкреслюють перевагу шаріату над твореним людським правом і порівнюють їх так: шаріат ниспослан Аллахом і тому він досконалий, в чому проявляється його сила і могутність, шаріат завжди відповідає потребам часу, так як він досконалий, шаріат є рух до високої мети ісламської держави і вихованню мусульманина. Позитивні закони в свою чергу характеризуються так: позитивне право є продукт людської думки і їх необхідно доповнювати, позитивне право відстає від розвитку суспільства і недосконало, позитивне право спрямоване на раціональне бездуховне регулювання життя суспільства.
Протиріччя між шаріатом і позитивними законами дозволяється за фундаменталізму наступним чином: шаріат незмінний і вічний на відміну від минущого позитивного права, а позитивне право створюється корисливими і часто некомпетентними законодавцями, шаріат забороняє виконання того, що заборонив Аллах і заборони Аллаха обов'язкові до виконання, закони, суперечать шаріату, не актуальні саме через те, що вони суперечать шаріату, шаріат є благословенна система законів і ніщо не може суперечити йому, так як можна позбутися божественної благодаті, що неприпустимо для мусульманина.
Незважаючи на широке реформування ісламу в усіх сферах, все ж основні принципи по думки ісламських фундаменталістів залишилися незачепленими. Так, по-перше, основним принципом ісламського судочинства є необмежене довіру людині. По-друге, іслам вказує нам на те, що людина, створений Аллахом і користується його заступництвом понад усе. По-третє, іслам стверджує, що людина не може жити сам по собі, а його сутність вимагає спілкування з іншими рівними йому людьми, що вимагає терпимості і людинолюбства в таких відносинах. По-четверте, мусульманин повинен беззаперечно підкорятися волі Аллаха, викрите у закон і його намісникам на землі.
Центральним питанням в шаріаті є сьогодні питання про зміни петем відновлення иджтихада або тлумачення. Види тлумачення ісламських правових норм за ступенем сходження до розуміння Аллаха: першим і найбільш простим видом тлумачення в ісламі є логічне тлумачення або розумові аргументіровкі, безпосередньо-образне - інтелектуальна інтуїція безпосередньо-образного розуміння ісламських правових норм, норми представлені у вигляді схем дії і випливають з цього висновків тлумачення, релігійне одкровення - просвітлення улема, пряме спілкування з Аллахом в ході осяяння, містична інтуїція медитації, таке тлумачення доступно лише обраним.
Концепції співвідношення фикха і шаріату представлені двома лініями розвитку відповідно по відношенню до иджтихада. Перша - фундаменталісти або ширше релігійні екстремісти, виразником яких з'явився Сейид Кутб. Фикх по Кутба створений людьми, а шаріат самим Аллахом. Особливості шаріату по Кутба показують його перевага над фикхом: шаріат створений Аллахом, який знає природу своїх підопічних, шаріат ниспослан у вигляді загальних принципів, принципи шаріату універсальні і всеобщи, соціальні принципи шаріату носять прогресивний характер. Друга концепція вважає, що фікх є частина шаріату, який створений Аллахом, але інтерпретується людьми. Основні положення встановлені богом, а їх конкретне втілення залежить від волі людей. У другому випадку саме інтерпретація мусульмнамі фикха.
Систему ша...
